Gjuha si një tipar i rëndësishëm i një grupi etnik. Bashkësia gjuhësore dhe gjuha amtare

Origjina e gjuhës së kontaktit

Llojet e Pidgin dhe evolucioni i tyre

Vazhdimësia e kontaktit

Raca, etnia, gjuhët: korrelacioni i tyre. Gjuhët e kontaktit si rezultat specifik i kontakteve gjuhësore

Sinkretizmi i lashtë i kuptimeve "gjuhë" dhe "njerëz" në fjalë gjuhe,që daton në tekstet e vjetra sllave, është i njohur në gjuhët e familjeve të ndryshme: indo-evropiane (për shembull, lat. gjuha),Finno-Ugrike (dhe jo vetëm finlandisht ose hungarisht, por edhe komi-mari), turqisht, disa gjuhë afrikane. Ky dualitet semantik flet për lidhjen e ngushtë midis koncepteve "gjuhë" dhe "njerëz" në mendjet e njerëzve: një popull janë ata që flasin të njëjtën gjuhë, dhe gjuha është ajo që flet populli, ajo bashkon njerëzit dhe dallon. ato nga të tjerët.popujve. Në të vërtetë, parimet etnike dhe gjuhësore të grupimit të popullsisë kryesisht përputhen dhe janë të ndërlidhura. Në të njëjtën kohë, të dy parimet janë kundër antropologjike (racore).

Racat i bashkojnë njerëzit sipas trashëgimisë biologjikengjashmëria (ngjyra e lëkurës, natyra e vijës së flokëve, struktura e kafkës, ngjyra dhe forma e syve, forma e buzëve, etj.). Gjuha e shëndoshë e njeriut është më e vjetër se racat. Formimi i gjuhës dhe formimi i specieve Homo sapiens janë të ndërlidhura, kjo ka ndodhur rreth 50 - 40 mijë vjet më parë. Ndarja e njerëzimit në raca lidhet me vendosjen e fiseve nga shtëpia e përbashkët stërgjyshore e njerëzimit (Qendrore ose Afrika e Jugut, sipas antropologëve) në të gjithë Tokën dhe ka ndodhur shumë më vonë, nën ndikimin afatgjatë të kushteve klimatike dhe gjeografike. Nga ana tjetër, grupimi gjenealogjik modern i gjuhëve (në varësi të shkallës së lidhjes farefisnore të gjuhëve me origjinë nga një gjuhë e përbashkët burimore - gjuha mëmë) gjithashtu mori formë pavarësisht nga ndarja dhe përzierja e mëtejshme e racave.

Natyrisht, ekzistojnë korrespondenca të caktuara midis kufijve të territoreve të banuara nga një racë dhe kufijve të familjeve gjuhësore. Për shembull, gjuhët e familjes malajo-polineziane nuk fliten nga asnjë popull i racës euroaziatike (të bardhë); përkundrazi, gjuhët e familjes Kaukaziane nuk gjenden në territoret e banuara nga popujt e racës Negroid (e zezë) dhe Mongoloid (e verdhë). Sidoqoftë, kjo është vetëm një rastësi gjeografike e entiteteve thelbësisht të ndryshme.

Si çdo gjë gjenetike, biologjike, edhe faktori racor përcakton në mënyrë delikate dhe thellë mentalitetin e popujve. Është e natyrshme të supozohet se gjuhët gjithashtu mund të përjetojnë një ndikim të tillë të përgjithshëm. Megjithatë, nuk ka asnjë provë për një marrëdhënie të tillë. Në nivel individual, cila gjuhë është amtare (nënë) për një person të caktuar nuk varet nga karakteristikat e tij antropologjike, por nga bashkësia gjuhësore në të cilën ai është rritur. Në SHBA, anglishtja është gjuha amtare dhe të bardhët dhe zezakët, si dhe shumë indianë. Në Kazakistan, sipas regjistrimit të vitit 1979, më shumë se një për qind e kazakëve e quajtën rusishten si gjuhën e tyre amtare. Kështu, nuk ka predispozicion "antropologjik" të njerëzve të racave të ndryshme për gjuhët e familjeve ose grupeve të caktuara.

Harta e popujve të botës dhe harta e gjuhëve të botës lidhen me njëra-tjetrën në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Ato jo vetëm që përkojnë në shumë aspekte, por edhe në thelb janë të kushtëzuara reciprokisht. Fakti është se vetë formimi i një bashkësie të veçantë etnike (fisi, kombësia) lidhet me bashkimin gjuhësor të popullsisë së një territori të caktuar. Përbashkësia e gjuhës, së bashku me të përbashkëtën e territorit, të jetës ekonomike, një bashkësi e njohur e kulturës dhe e vetëdijes etnike, është një tipar thelbësor i një etnosi. Nga ana tjetër, një ent specifik gjuhësor perceptohet si gjuhë (dhe jo si dialekt apo zhargon) vetëm nëse i shërben një populli të caktuar dhe, në të njëjtën kohë, të gjithë popullit të caktuar.

Klasifikimi gjenealogjikgjuhët e botës (nga greqishtja. gjenealogji -gjenealogjia) zbulon lidhjet familjare midis gjuhëve që përbëjnë një të veçantë familja gjuhe (për shembull, indo-evropiane, ose turke, ose semite-hamite, afro-aziatike, fino-ugike, etj.; njihen më shumë se 20 familje gjuhësh). Familjet gjuhësore ndahen në grupegjuhët (për shembull, në rrethin e familjes indo-evropiane ka grupe indiane, iraniane, sllave, baltike, gjermanike, romantike, keltike, greke, shqipe, armene, anadollake, tochariane). Harta e gjuhëve botërore është ndërtuar mbi bazën e klasifikimit gjenealogjik të gjuhëve.

A është gjuha një tipar i detyrueshëm i një grupi etnik?

Në të njëjtën kohë, në realitet - në realitetin historik dhe gjeografik - paralelizmi midis bashkësisë etnike dhe gjuhësore nuk ekziston gjithmonë. Shpesh një popull përdor jo një, por disa gjuhë. Pra, në Zvicrën moderne, që është shteti i kombit zviceran, bashkëjetojnë katër gjuhë: gjermanishtja, frëngjishtja, italishtja dhe romanishtja. Dy gjuhë - anglisht dhe irlandez - përdoren nga irlandezët. Dy gjuhë shumë të ndryshme fino-ugike - Moksha dhe Erzya - fliten nga kombi Mordovian.

Një lloj tjetër asimetrie është i përhapur në botë: një gjuhë përdoret nga disa ose shumë popuj.

Anglishtja flitet nga britanikët, amerikanët, kanadezët, australianët, afrikano-jugorët; në 19 vende afrikane, anglishtja njihet si zyrtare (në disa raste, së bashku me ndonjë gjuhë tjetër); është gjithashtu gjuha e dytë zyrtare e Indisë (pas Hindi). Gjermanishtja flitet nga gjermanët dhe austriakët; në spanjisht - në Spanjë, 20 vende në Amerikën Latine dhe Filipine; në portugalisht - në Portugali, Brazil; Gjuha portugeze është gjuha zyrtare në 5 vende afrikane. Tre popuj sllavë të jugut - serbët, malazezët dhe boshnjakët - flasin serbokroatisht. Në Federatën Ruse, gjuha Karachay-Balkar flitet nga dy popuj turq - Karachay dhe Balkars; Kabardianët dhe çerkezët kanë një gjuhë - kabardian-çerkezisht (familja e gjuhëve iberio-kaukaziane). Situatat gjuhësore në Afrikë, Azi, Oqeani janë edhe më larg korrespondencës një për një "një etnos - një gjuhë". Kështu, në rastet kritike - për shembull, kur zgjidhen mosmarrëveshjet territoriale, konfliktet ndëretnike, ndryshimi i strukturës shtetërore-administrative etj. - përcaktimi i statusit etnik të një bashkësie të caktuar njerëzish (d.m.th., nëse ky komunitet përbën një popull të pavarur apo jo) nuk mund të varet nga gjuha që flasin këta njerëz: "të ndara" dhe "të pavarura", apo gjuha fqinje; ose në disa gjuhë. Na duhet një kriter tjetër.

Tipari përcaktues i një etnosi është vetëdija etnike

Është e vështirë të konsiderosh si shenja identifikuese jo vetëm gjuhën, por edhe disa shenja të tjera të një etnosi. Etnosi karakterizohet nga bashkësia e komponentëve më të rëndësishëm të jetës shoqërore:

) territor i përbashkët;

) një organizatë e vetme shoqërore-shtetërore;

) ngjashmërinë e strukturës ekonomike;

) gjuha e përbashkët, mënyra e jetesës, kultura, feja, psikologjia. Sidoqoftë, asnjë nga këto shenja nuk mund të jetë vendimtare për të përcaktuar se çfarë është një grup i caktuar i popullsisë (për shembull, banorët e Polesie, ose Transcarpathia ose Kaukazi) - një popull i pavarur, pjesë e një populli ose një grup popujsh.

Jo të gjitha këto karakteristika janë gjithmonë të pranishme. Kështu, pavarësisht nga rëndësia e bashkësisë shtetërore dhe territoriale, polakët, të ndarë deri në vitin 1918 nga kufijtë e Rusisë dhe Austro-Hungarisë, ruajtën unitetin e tyre kombëtar; vietnameze veriore dhe jugore para vitit 1976; Gjermanët Lindorë dhe Perëndimorë para vitit 1990; një komb është formuar nga koreanët ende të pa bashkuar. Mjaft e zakonshme, pra, është heterogjeniteti konfesional i një kombi. Është gjithashtu e vështirë të përcaktohet masa e afërsisë kulturore, e përditshme ose psikologjike që tregon një bashkësi etnike. Në fund të fundit, kulturat dhe popujt fqinj janë afër; nga ana tjetër, brenda një populli, mënyra e jetesës dhe mentaliteti i grupeve të ndryshme të tij (për shembull, veriorët dhe jugorët, ose banorët ruralë dhe urbanë) mund të ndryshojnë ndjeshëm.

Shenjë e detyrueshme dhe e qartë e një etnosi është vetëdija etnike, d.m.th. përfaqësimi i një grupi të caktuar njerëzish për veten e tyre si popull. Vetëvetëdija etnike (vetëvendosja, vetëidentifikimi) e njerëzve është si vijon: populli e konsideron veten një bashkësi njerëzish, e cila dallon nga popujt e tjerë dhe nga bashkësitë e tjera njerëzore (pasuri, parti, bashkime shtetesh).

Çdo grup etnik modern ka një emër - një etnonim (Bretonët, Koryakët, Bjellorusët, Estonezët, Gagauzët, Skocezët, Mansi etj.), megjithëse, me sa duket, në antikitetin parashkollues, një grup i caktuar etnik për ca kohë - përpara kontakteve të rregullta me fiset e tjera - nuk mund të kishte emrin e vet. Bashkësia etnike përfshin të gjithë ata që e konsiderojnë këtë emër të tyren. Kuptimi konsolidues i etnonimit u theksua mirë nga shkrimtari i mirënjohur polak Jerzy Putrament, kur tha se bjellorusët kanë kaluar rrugën e tyre nga "tuteizmi" në kombësi.

Vërtetë, emri i njerëzve mund të ndryshojë. Kjo zakonisht lidhet me shembjen e ish-bashkësive etnike dhe formimin e bashkësive të reja, me shpërnguljen e popujve. Pra, njerëzit e Kievan Rus e quanin veten rus, rusichi, rusët, dhe tani Rusët - ky është etnonimi vetëm i njërit nga tre popujt sllavë lindorë. Vetëemri i një populli mund të ndryshojë nga mënyra se si quhet nga popujt e tjerë. Për shembull, banorët e shtetit të Moskës në shekujt XV - XVII. thirrën veten rusët dhe në Evropën Perëndimore quheshin moskovitae (Moskovitë). Në Dukatin e Madh të Lituanisë, ishte vetë-emri i bjellorusëve dhe ukrainasve Rusët, Rusët; Rusyns, në Moskë u thirrën banorët e tokave bjelloruse litvinët, lituanezët, lituanezët, më rrallë - Bjellorusët, Bjellorusët, banorët e tokave të Ukrainës - Rusët e vegjël, dhe në Evropën Perëndimore quheshin ukrainasit dhe bjellorusët ruteni, si dhe rusisht Dhe roxolani. Ai grup etnik baltik, i cili tani quhet Lituanezët ( vetëemër lietuviai), në në lidhje me kohët e Dukatit të Madh të Lituanisë ishin auxsheets Dhe samogjitë. Në përgjithësi, etnonimet "nomade", si dhe popujt që filluan ta quanin veten ndryshe, nuk janë një gjë e rrallë në historinë shekullore të njerëzimit.

Etnonimet gjithashtu zakonisht lidhen me emrat e shteteve (përjashtim bëjnë emrat e formacioneve të mëdha shtetërore multietnike - emri i shtetit të shembur BRSS, SHBA, Afrika e Jugut). Në marrëdhëniet midis popujve dhe vendeve, këta emra kryejnë një funksion të rëndësishëm demarkues, identifikues dhe delimitues.

Ja një episod tipik nga fusha e marrëdhënieve ndërshtetërore. Pas rënies së Jugosllavisë, Greqia kundërshtoi njohjen ndërkombëtare të sovranitetit të njërës prej republikave të ish-RSFJ-së, Maqedonisë, me këtë emër - Maqedonia, meqenëse ky emër i rajonit historik të botës antike mund të bëhet bazë për pretendime territoriale: Maqedonia moderne mund të deklarohet si bërthamë territoriale. perandoria e lashtë Aleksandri i Madh (shek. IV p.e.s.) dhe e konsideron Greqinë moderne si provincën e tij. OKB-ja e njohu frikën e Greqisë si të denjë për vëmendje dhe në prill 1993 u mor një vendim i paprecedentë në historinë e OKB-së: anëtari i 181-të i OKB-së u bë një shtet me emrin e përkohshëm - Ish Republika Jugosllave e Maqedonisë.

Vetëdija etnike hyn në vetëdijen e zakonshme (të përditshme) të njerëzve. Zhvillohet pothuajse në mënyrë të trashëguar, në procesin e edukimit familjar. “Dallimet etnike nuk mendohen, por ndjehen sipas parimit: këta jemi ne dhe të gjithë të tjerët janë të ndryshëm” (L.N. Gumilyov). Në kohët historike, minimumi i identitetit etnik të një individi është të njohë emrin e popullit të tij. Sociopsikologët dhe etnologët me të drejtë flasin për grupe etnike me vetëdije etnike pak a shumë të zhvilluar. Një nga treguesit e nivelit të tij mund të jetë gjerësia e ideve (mitopetike, fetare, historike) për veten që janë të njohura në grupin etnik. Në kushte normale (d.m.th., pa asimiluar presionin e jashtëm), vetëdija etnike karakterizohet nga vetëvlerësim pozitiv (i ngjashëm me psikologjikisht të shëndetshme njerëzore në përgjithësi mbizotëron një qëndrim pozitiv ndaj vetvetes).

Roli vendimtar i identitetit etnik (vetëvendosjes) në formimin e popullit është i sanksionuar në të drejtën ndërkombëtare. Sipas Kartës së OKB-së (1945), marrëdhëniet ndërmjet kombeve duhet të ndërtohen “në bazë të respektimit të parimit të të drejtave të barabarta dhe vetëvendosjes së popujve”.

Sipas kuptimit modern të të drejtave të njeriut, vetëvendosja kombëtare e një personi është çështje e tij personale. Gjuhëtari i shquar I.A. Baudouin de Courtenay, një demokrat dhe mbrojtës i të drejtave të pakicave kombëtare, shkroi që në vitin 1913 se "çështja e kombësisë vendoset nga çdo person i ndërgjegjshëm individualisht"; “Në fushën e kombësisë, pa vetëvendosjen subjektive të vetëdijshme të çdo personi individualisht, askush nuk ka të drejtë ta klasifikojë atë këtu apo atje”; "Është shumë e mundur e vetëdijshme. përkatësia e dy ose më shumë kombësive, ose jokombësisë së plotë, më saktë, jokombësisë, si jofetare ose jofetare."

Në shoqëritë moderne liberale demokratike, shteti nuk e regjistron kombësinë e një qytetari në dokumentet që vërtetojnë identitetin e tij (për shembull, në një pasaportë, e cila, megjithatë, nuk është e nevojshme në shumë vende) dhe nuk "pyet" një person për kombësia e tij (për shembull, gjatë regjistrimeve të popullsisë). Në një numër vendesh multietnike (Finlandë, Belgjikë, Zvicër, Austri, Spanjë, Turqi, Pakistan, Indi, Kanada, Meksikë, Guatemala), tema e gjuhës kombëtare e regjistrimit është e kufizuar në çështjen e gjuhës amtare. Në pyetësorin e regjistrimit të parë të përgjithshëm në Rusi (1897), çështja e kombësisë nuk u ngrit, por kishte një çështje gjuhësore. Një pyetje e drejtpërdrejtë për përkatësinë etnike ("kombësinë") u përfshi vetëm në vitin 1920, në programin e regjistrimit të parë të popullsisë sovjetike; kjo pyetje ishte në regjistrimet e ish-Jugosllavisë, rumune, Sri Lanka.

Si të dallojmë një gjuhë nga një dialekt?

Në disa gjuhë, dallimet midis dialekteve territoriale janë aq të rëndësishme sa që banorët e vendeve të ndryshme nuk mund ta kuptojnë njëri-tjetrin pa ndihmën e Koines ose gjuha letrare. E tillë është shkalla e dallimeve midis dialekteve saksone të poshtme dhe bavareze të gjuhës gjermane, dialekteve dhe dialekteve transkarpate të rajonit Kharkiv të gjuhës ukrainase, dialekteve Samogitian dhe Aukshait të gjuhës lituaneze, dialekteve veriore dhe jugore të kinezëve. gjuhe. Shpesh vërehet pamja e kundërt: njerëzit që flasin gjuhë të ndryshme e kuptojnë njëri-tjetrin pa përkthyes. Për shembull, të gjithë turqit, finlandezët dhe estonezët, danezët dhe norvegjezët, serbët dhe kroatët komunikojnë pa përkthyes. Cili është, pra, ndryshimi midis një gjuhe dhe një dialekti? Statusi i edukimit gjuhësor (d.m.th. gjuha, dialekti, zhargon, stili funksional, etj.), si dhe statusi etnik i një bashkësie të caktuar njerëzish, përcaktohet nga vetëdija e grupit përkatës. Vetëdija gjuhësore është përfaqësimi i folësve për atë gjuhë që flasin.

Supozoni se një studiues ose një ekspert i një organizate ndërmjetësimi humanitar përballet me detyrën e përcaktimit të statusit të njësisë gjuhësore që flasin banorët e zonës A - është një gjuhë apo një dialekt? (Për shembull, një ekzaminim i tillë kërkohej për të zgjedhur gjuhën e transmetimit radiofonik ose gjuhën e mësimit në shkollat ​​që po krijohen.) Le të supozojmë gjithashtu se studiuesi kupton të folurën e banorëve të zonës A dhe të banorëve të territoret fqinje B dhe C në një masë të mjaftueshme: ai sheh se si fqinjët njëgjuhësh nga trojet shkojnë në komunikimin e përditshëm A, B dhe C; sheh se në aspektin strukturor dhe gjuhësor sistemet gjuhësore A, B dhe C janë të ndryshme nga njëri-tjetri; në të njëjtën kohë, studiuesi i njeh mjaft këto formacione gjuhësore për të pyetur banorët e A, B dhe C për gjithçka që i intereson.

etniciteti gjuhësor raca shumëgjuhëshe

Për të zgjidhur problemin, studiuesi duhet të zbulojë se si (domethënë me çfarë lingvonim) vetë banorët e A-së e quajnë gjuhën që flasin mes tyre. Teorikisht, përgjigjet e mëposhtme janë të mundshme:

) flasim A

) flasim B

) flasim C

) flasim D

Në rastin e parë (d.m.th., nëse banorët e A besojnë se nuk flasin gjuhët B, C ose D, por gjuhën e tyre A, të ndarë nga gjuhët B, C dhe D), studiuesi shprehet saktësisht. këtë: në A ai thotë në gjuhën A, e cila nuk është një dialekt i gjuhëve fqinje B dhe C dhe gjuhë e largët D. Njëkohësisht, për ekspertizë sociolinguistike nuk ka rëndësi nëse banorët A dhe B apo A dhe C. kuptojnë njëri-tjetrin pa një përkthyes: nëse kuptojnë, atëherë A dhe B (ose A dhe C) janë të lidhura ngushtë, por sigurisht gjuhë të ndryshme; nëse folësit e A dhe B kanë nevojë për një përkthyes, atëherë këto gjuhë janë mjaft të largëta nga njëra-tjetra.

Në rastin e dytë (banorët e A besojnë se flasin gjuhën B), studiuesi shprehet: edukimi gjuhësor A është një dialekt i B. Në të njëjtën kohë, si në rastin e parë, dy opsione janë të mundshme në komunikimin e banorëve A. dhe B: pa një përkthyes (nëse dy dialekte të një gjuhe ose një dialekti dhe gjuha përkatëse mbidialektore janë larguar pak nga njëra-tjetra) dhe me ndihmën e një përkthyesi (me një distancë të konsiderueshme gjuhësore midis dy varieteteve territoriale të një. gjuhe). Në mënyrë të ngjashme në rastin e tretë dhe të katërt: A është një dialekt në lidhje me C ose D.

Nëse është e nevojshme të përcaktohet statusi i arsimit gjuhësor që flitet në lokalitetin B, atëherë duhet pyetur banorët e B, dhe jo A, jo C, dhe jo D, d.m.th. në lidhje, për shembull, me situatën në Polesie, është e nevojshme të pyesni banorët e fshatrave dhe qyteteve të Polesie, dhe jo të Kievit, Minskut, Varshavës apo Moskës (Specifikim i mundshëm: cili është fjalimi i banorëve të Polesie - a Dialekti (ose dialektet) bjellorusisht, një dialekt / dialekte ukrainase apo një gjuhë e pavarur Polissya (Yatvingian)?).

Pra, në përcaktimin e statusit të një edukimi gjuhësor, kriteri sociolinguistik (d.m.th., vetëvendosja nga folësit e një gjuhe) është prioritet në raport me kriterin strukturor-gjuhësor (i cili varet nga shkalla e afërsisë së dy formacioneve gjuhësore. që shprehet në mundësinë ose pamundësinë e komunikimit pa përkthyes) . Nëse një grup folësish e konsiderojnë gjuhën amtare si një gjuhë të veçantë, të ndryshme nga gjuhët e të gjithë fqinjëve, atëherë ajo që flet ky grup është një gjuhë e pavarur e veçantë. Duke respektuar të drejtat e njeriut, ky këndvështrim duhet të pranohet si nga gjuhëtarët ashtu edhe nga politikanët.

Vetëdija gjuhësore përfshin domosdoshmërisht një linguonim (emri i një gjuhe): Gagauz, Bjellorusisht, Galician, Yatvingianetj. Në vetëdijen gjuhësore të shumë folësve (përfshirë, natyrisht, joprofesionistë), përveç lingvonimit, ekzistojnë edhe ide se me cilat gjuhë është ngjitur gjuha amtare, me të cilat është më e ngjashme, me të cilat është më pak, etj.

Komunitete shumëgjuhëshe mbietnike: konsolidim dhe fqinjësi e mirë apo bomba me sahat?

Zhvillimi etnik në botën moderne karakterizohet nga disa prirje të reja që ndryshojnë ndjeshëm marrëdhëniet tradicionale midis koncepteve "popull" dhe "gjuhë". Në shumë rajone të Botës së Tretë, po shfaqen bashkësi etnike më të mëdha se një komb. Kufijtë e tyre përkojnë me kufijtë e shteteve ose rajoneve të mëdha brenda shteteve dhe në një farë mase korrespondojnë me kufijtë e ish-kolonive evropiane. Kjo situatë është mjaft e zakonshme. Një numër fisesh dhe grupesh më të vogla etnike flasin praktikisht gjuhë të ndryshme, madje jo gjithmonë të lidhura. Në komunikimin ndëretnik brenda rajonit, ata përdorin disa gjuhë ndërmjetëse - ndonjëherë një nga gjuhët fisnore të rajonit, por më shpesh - gjuhët e fqinjëve të tyre. Megjithatë, përkundër barrierave reale gjuhësore, fiset e rajonit karakterizohen nga një identitet i përbashkët etnik, kanë një emërtim të vetëm, d.m.th. janë një popull. Shteti bashkon dhjetëra popuj të tillë shumëgjuhësh të brendshëm.

Në Nigeri, vendi më i madh afrikan për sa i përket popullsisë, 80 milion njerëz flasin 200 gjuhë (sipas disa vlerësimeve, ka rreth 500 gjuhë), dhe shumë gjuhë fliten në shtetet fqinje - Gana, Dahomey, Togo, Nigeri. Tre gjuhët kryesore të Nigerisë - Hausa, Joruba, Ibo - fliten nga rreth gjysma e popullsisë. Janë këto gjuhë që kanë një gjuhë të shkruar dhe tradita letrare që konsiderohen kandidate për rolin e një gjuhe kombëtare. Përdoren edhe gjuhët e importuara: në fenë dhe kulturën myslimane, arabishtja klasike; në sferën zyrtare, në letërsi - anglisht (që ka statusin e gjuhës zyrtare të shtetit); në kontaktet e biznesit ndëretnik - pidgin anglisht. E megjithatë, pavarësisht diversitetit etnik dhe gjuhësor, fakti që gjuhët më të mëdha të Nigerisë, të shpërndara jashtë kufijve të saj, nuk janë specifikisht nigeriane dhe, për rrjedhojë, vështirë se mund të shërbejnë si një mjet identifikimi etnik; përkundër proceseve të formimit të kombësive të reja dhe grindjeve të forta ndëretnike, slogani i bashkimit të të gjithë njerëzve të vendit është i popullarizuar në Nigeri:<единое государство - единая нация - единый язык>. Pyetja e njërit<государственном>, ose<официальном>, gjuha në Nigeri është larg zgjidhjes, por kjo lëvizje kontribuon në formimin e veçorive të një komuniteti mbikombëtar.

Kështu, në situatat etno-gjuhësore në vendet e botës së tretë, gjuha pushon së qeni shenjë e një etnosi dhe mjet konsolidimi etnik. Kjo shoqërohet me një asimetri të mprehtë në raportin e numrit të gjuhëve dhe popujve: ka shumë më shumë gjuhë sesa popuj, pasi disa grupe shumëgjuhëshe të popullsisë mund ta perceptojnë veten si një popull. Enciklopedia e Madhe Sovjetike (botimi i 3-të) përcakton numrin e gjuhëve në Tokë në rangun nga 2.5 në 5 mijë. Në të njëjtën kohë popuj të ndryshëm në Tokë (paraqitur për 1983) mbi 1300. Konkretizimi i mundshëm: cili është fjalimi i banorëve të Polesie - një dialekt (ose dialekte) bjellorusisht, një dialekt / dialekte ukrainase ose një gjuhë e pavarur Polissya (Yatvyazh)?

Me sa duket, në të ardhmen, shpërpjestimi midis numrit të gjuhëve dhe numrit të popujve në botë do të rritet. Fakti është se proceset e konsolidimit etnik dhe gjuhësor ecin me shpejtësi të ndryshme dhe nuk janë gjithmonë të ndërlidhura. Prirja drejt një zgjerimi të vazhdueshëm të njësive etnike manifestohet në historinë e popullsisë me siguri dhe forcë më të madhe sesa dukuritë konvergjente në proceset e kontaktit gjuhësor. Në epokën primitive, në agimin e qytetërimit, kishte mijëra fise dhe popuj shumëgjuhësh, 600 - 700 njerëz, duke zënë një hapësirë ​​prej 5 - 6 milje, mund të formonin një komunitet të veçantë etnik dhe të flisnin një gjuhë të pakuptueshme për fqinjët e tyre. N. N. Miklukho-Maclay gjeti një pamje të tillë gjuhësore në Guinenë e Re. Australia në shekullin e 19-të Kishte 500 gjuhë të familjes australiane për 300,000 banorë aborigjenë (d.m.th., mesatarisht një gjuhë për 600 njerëz). Një pamje e ngjashme gjuhësore u është zbuluar eksploruesve modernë afrikanë. Pra, në jug të Saharasë, ka rreth 2 mijë gjuhë. Shumësia dhe fragmentimi i familjeve gjuhësore të Afrikës dhe Oqeanisë konsiderohen në sociolinguistikë si një trashëgimi dhe, në të njëjtën kohë, një analog i situatave etno-gjuhësore të sistemit fisnor.

Në krahasim me perandoritë shumëfisnore dhe shumëgjuhëshe të së kaluarës, të bashkuara me forcën e armëve (Perandoria Romake, Perandoria Mongole e Genghis Khan, Hordhia e Artë, Perandoria Osmane, perandoritë koloniale të metropoleve evropiane) , shtetet shumëkombëshe të Botës së Tretë karakterizohen nga më shumë nivel të lartë integrimin etnik, kulturor dhe gjuhësor. Nuk ka konfrontime mes “qendrës perandorake” dhe “provincave të pushtuara”, ndaj ato janë më të zbatueshme si shoqata mbietnike. Konvergjenca kulturore dhe gjuhësore përmirësohet nga komunikimi masiv, intensiteti i përgjithshëm dhe natyra mbietnike e proceseve të informacionit në botë. Pozicionet sociale të gjuhëve ndërmjetëse (pidgins, koine, lingua franca, gjuhët botërore) po forcohen.

Pra, harta politike e botës së tretë dominohet nga shtetet shumëkombëshe dhe shumëgjuhëshe. Ato u krijuan nga popuj të çliruar bashkërisht nga varësia koloniale, dhe bashkësitë mbietnike brenda kufijve të ish-kolonive dukeshin të ishin një organizim shoqëror i natyrshëm dhe premtues. Së shpejti, megjithatë, dolën në dritë konfliktet e brendshme ndëretnike të shumëanshme - tribalizmi në Afrikë, armiqësia e vazhdueshme midis "separatistëve" dhe "unitaristëve" në gadishullin Hindustan. Ekzistenca e një shteti shumëkombësh është vazhdimisht e mbushur me konflikte ndëretnike. Një sërë kontradiktash të tjera - ekonomike, territoriale, politike, fetare, klasore, ideologjike - fitojnë lehtësisht një guaskë kombëtare dhe mund të vazhdojnë si ndëretnike.Në shpejtësinë dhe tërbimin me të cilin ndizet armiqësia kombëtare midis fqinjëve paqësorë së fundmi, patologjike.

Megjithatë, nuk ka pashmangshmëri fatale të konflikteve ndëretnike. Dhe çështja nuk është se çdo grup etnik është i rrethuar nga fqinjët e tij me kufijtë shtetërorë. Në botën moderne nuk është më e mundur të shpërndahet "në lagjet kombëtare" - bota është bërë shumë e vogël, migrimi është i fortë, përzierja e racave dhe popujve është intensive, ekologjia është e ndërvarur. Gjithnjë e më pak shtete njëkombëshe mbeten - për shkak të migrimit, si rezultat i shfaqjes së grupeve të reja etnike. Kombet moderne janë të detyruara të jetojnë krah për krah dhe së bashku. Prandaj, ata janë të detyruar të shkojnë mirë me njëri-tjetrin - të zhvillojnë te secili person tolerancën për "tjetërsinë", respektimin e të drejtave të njerëzve që jetojnë pranë një gjuhe dhe kulture të ndryshme.

Parimi i barazisë së kombeve nuk bëhet thjesht një deklaratë e vullnetit të mirë, por një kusht për mbijetesën e popujve - të mëdhenj dhe të vegjël. Njerëzimi ka zhvilluar norma juridike për bashkëjetesën paqësore të popujve, duke përfshirë parimet e zgjidhjes jo të dhunshme të mosmarrëveshjeve ndëretnike dhe mbrojtjen e pakicave kombëtare - Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut (1948), Akti i Helsinkit (1975), Karta e Parisi për Evropën e re(1990) rrjedhin nga prioriteti i të drejtave të njeriut mbi të drejtat e kombit dhe shtetit. Organizatat ndërkombëtare janë krijuar për të monitoruar pajtueshmërinë me normat ligjore ndërkombëtare (Gjykata Ndërkombëtare e Drejtësisë e OKB-së në Hagë, Komisioni i OKB-së dhe Këshilli për të Drejtat e Njeriut, Komisioni i OKB-së për Parandalimin e Diskriminimit dhe Mbrojtjen e Minoriteteve, Këshilli i OKB-së për Eliminimi i diskriminimit racor, etj.).

Parimi i barazisë së popujve në Jeta e përditshme shoqëria civile do të thotë se secili prej anëtarëve të saj nuk është vetëm besnik ndaj njerëzve të kombësive të tjera, por është i vetëdijshëm për rrezikun e përgjithshëm të çdo qëndrimi tjetër. Ai është i vetëdijshëm se parullat e ndërtuara sipas skemës "Fingalia - për Fingalianët!" - është gjithmonë fashizëm; se argumentet "historike" në mosmarrëveshjet territoriale ("kush u vendos i pari") të çojnë vetëm në rrugë pa krye dhe gjakderdhje; se cenimi i të drejtave të një pakice shkakton një reaksion zinxhir padrejtësish që shkatërron të drejtën.

E drejta për dallim: Identiteti etnolinguistik kundrejt standardizimit dhe globalizmit

Në dekadat e fundit në Evropë dhe Amerikë, dhe që nga mesi i viteve '80. dhe në vendet e CIS po aktivizohet dëshira për të ruajtur ose ringjallur identitetin kulturor dhe gjuhësor të grupeve të ndryshme etnike të popullsisë.

Në Evropë, këto tendenca gjejnë mbështetje në një lëvizje më të gjerë drejt një "federalizmi të ri" që përfshin ekonominë dhe politikën. Studiuesi i situatave gjuhësore në vendet romantike të Evropës Perëndimore shkruan: "Ne jemi dëshmitarë të një ndryshimi thelbësor në vetë konceptin e shtetësisë; përfundon një periudhë të gjatë ekzistenca e formacioneve të mëdha shtetërore me një autoritet të fortë qendror, që përfshinte si kombe të mëdha, ashtu edhe grupe etnike relativisht të vogla në varësi të tyre. Paralelisht me vendosjen e kufijve transparentë ndërmjet shteteve, ngadalë por në mënyrë të qëndrueshme po realizohet sigurimi i një pavarësie (autonomie) të konsiderueshme për rajonet që kanë ruajtur origjinalitetin e tyre në gjuhë, kulturë, ekonomi dhe mënyrë jetese. Ka një tranzicion nga një "Evropë e shteteve" në një "Evropë të rajoneve" dhe, si të thuash, struktura federale karakteristike e Evropës mesjetare po rikthehet në një nivel të ri.

Mbrojtësit e identitetit etno-gjuhësor janë zakonisht inteligjentë, njohës të historisë dhe kulturës së atdheut të tyre, njerëz të ndjeshëm ndaj pasurisë së gjuhës kombëtare. Në shtetet demokratike të Evropës moderne, shqetësimi për gjuhët rajonale gjen një mbështetje, duke përfshirë mbështetjen legjislative dhe materiale. Mbrojtja e gjuhëve shihet si një nismë e dobishme kulturore dhe arsimore e qytetarëve. Në një situatë shumëgjuhëshe, zgjerimi i funksioneve shoqërore të një gjuhe krahinore, rritja e prestigjit të saj heq ose pakëson vështirësitë psikologjike për folësit e kësaj gjuhe dhe kështu harmonizon klimën psikologjike të shoqërisë, "zbut moralin".

Në një sërë situatash, bëhet fjalë për zgjerimin e funksioneve shoqërore në ngritjen e statusit të një gjuhe që lidhet ngushtë me gjuhën kryesore të shoqërisë. Të tilla janë katalanishtja dhe galicishtja në lidhje me spanjishten në Spanjë; Friulian dhe Tirol në Itali; Faroese në Ishujt Faroe ( Rajoni autonom Danimarka); Gjuha Friziane në Friesland (provinca e Holandës). Në Sllavi, lëvizje të ngjashme në mbrojtje të gjuhëve lokale lidhen me "mikrogjuhët letrare" (një term nga A.D. Dulichenko, i cili përshkroi 12 gjuhë rajonale në Jugosllavi, Poloni dhe Sllovaki). Fjala është për variante të kufizuara territorialisht të gjuhëve sllave, folësit e të cilave po përpiqen aktivisht që këto dialekte t'i bëjnë gjuhë letrare, d.m.th. shpërndajnë në shkollën lokale, shtypin, në krijimtarinë letrare.

Në raste të tjera, më komplekse, përpjekjet e mbrojtësve të një gjuhe të pakicës synojnë ta ruajnë atë në kontekstin e dygjuhësisë pa lidhje. Një gjuhë e tillë në lidhje me spanjishten është gjuha baske - gjuha më e vjetër jo-indo-evropiane. Europa Perëndimore, tani i izoluar gjenetikisht. Nën regjimin e Frankos, gjuha baske, si katalanishtja dhe galicishtja, ishte e ndaluar; një pjesë e konsiderueshme e baskëve humbën gjuhën e tyre amtare. Sipas kushtetutës spanjolle të vitit 1978, gjuha baske, së bashku me spanjishten, njihet si gjuha zyrtare e vendit bask (një rajon autonom i Spanjës). Përdoret në shkollën kombëtare, shtyp. Në Ishujt Britanikë dhe Francë, gjuhët kelte të vendbanimeve të hershme indo-evropiane në këto toka i nënshtrohen mbrojtjes së veçantë: në Skoci - gale, në Uells - Uellsisht, në Irlandë - irlandeze, në gadishullin e Brittany në Francë - bretonisht.

Në rastin e tretë, gjuha që është gjuha etnike e një pakice kombëtare vepron në një shoqëri tjetër si gjuhë e shumicës: frëngjisht në provincën kanadeze të Quebec, suedisht në Finlandë, rusisht në vendet e CIS (përveç Rusisë, natyrisht). . Në situata të tilla, gjuha e pakicës ka nevojë edhe për mbrojtje - si gjuhë e pakicës dhe trashëgimi kulturore e mbarë shoqërisë. Një shembull i respektimit shembullor të të drejtave të të dy gjuhëve dhe, në të njëjtën kohë, mbrojtjes së veçantë të një gjuhe të pakicës mund të gjendet në politikën gjuhësore të Finlandës.

Së fundi, një rast i veçantë dhe i shquar i mbrojtjes së identitetit etno-gjuhësor është ringjallja e gjuhës klasike hebraike - hebraishtja. E veçanta e rastit është se nuk ishte gjuha e nënës (d.m.th., gjuha e fëmijërisë së një personi) ajo që u rikthye në jetë, por gjuha e librave të gjyshit dhe një gjuhë e largët, e një familjeje tjetër gjuhësore. .

Nga mesi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Hebraishtja doli nga përdorimi si gjuhë e folur, por mbeti gjuhë e praktikës fetare dhe e shkrim-leximit shpirtëror dhe laik. Pas eksodit nga Judea, hebrenjtë e diasporës (të shpërndarë në vende të ndryshme) kaluan në gjuhët indo-evropiane: këto janë ose gjuhët e atyre popujve në mesin e të cilëve ata jetonin, ose jidish, gjuha e nëngrupit gjermanik, i cili. u formua në shekujt X-XIV. bazuar në një dialekt të vetëm gjerman të lartë. Duke filluar nga shekulli XIV. Letërsia e rëndësishme hebraike u krijua në Jidish, në shekullin e 19-të. - Teatri popullor hebre. Sipas R. Bell, në vitin 1961 Jidishja ishte gjuha e parë ose e dytë për 75% të hebrenjve. Sidoqoftë, nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të. Hebrenjtë, veçanërisht në Europa Lindore, ringjallë hebraishten (si një modifikim modern i gjuhës hebraike). Në fillim, ai i kthehet arsimit dhe letërsisë artistike; nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të, dhe hebraishtja përdorej gjithashtu në komunikimin e përditshëm; me formimin e Shtetit të Izraelit (1948), hebraishtja bëhet gjuha e tij zyrtare (së bashku me arabishten).

Standardizimi në rritje botërore kundërshtohet nga kultura humanitare me interesin e saj për individin, të veçantë. Me sa duket, kërkimi për një ekuilibër të shëndetshëm do të rrisë dëshirën e popujve më të ndryshëm për rrënjët e tyre, për "vendasin e tyre", të afërt, askund të përsëritur, përfshirë gjuhën e tyre amtare. Për një person në gjuhën e tij amtare, ruhet përvoja jetike e njohjes së parë me botën, prandaj është kaq e rëndësishme të ruhet ky habitat gjuhësor natyror. Për një popull, gjuha amtare, "shtëpia e qenies", sipas Martin Heidegger, është njëkohësisht mbrojtja e sovranitetit të tij etnik nga ndikimi rrafshues i qytetërimit, dhe trashëgimia shpirtërore që bashkon brezat.

Një përzierje e gjuhëve. Pidgins dhe Creoles

Kur bashkëbiseduesit e mundshëm nuk kanë mjete komunikimi reciprokisht të kuptueshme, dhe detyra komunikuese është relativisht e ndërlikuar dhe nuk mund të zgjidhet me ndihmën e gjesteve elementare, komunikuesit krijojnë një mjet të ri komunikimi - një gjuhë ndihmëse e përzier me një fjalor jashtëzakonisht të kufizuar dhe minimal. gramatikë e paqëndrueshme. Gjuhët e këtij lloji, si dhe vazhdimet e tyre të mundshme evolucionare - pidgins dhe gjuhët kreole (kreole) - quhen gjuhë kontakti, dhe dega e gjuhësisë që i studion ato quhet kontaktologji, ose - më shpesh - kreolistikë.

Themelet e kreolistikës u hodhën në shekullin e 19-të. X. Shukhardt, megjithatë, si drejtim i pavarur në gjuhësi, ai filloi të zhvillohet vetëm nga vitet 1950. Meqenëse specifika e gjuhëve të kontaktit është tërësisht për shkak të situatës sociale të shfaqjes dhe zhvillimit të tyre, kreolistika është bërë pjesë përbërëse e një disipline më të gjerë - sociolinguistikës.

Gjuha më elementare e kontaktit në literaturën e specializuar zakonisht quhet zhargoni. Në kuadrin e lëndës së përgjithshme të sociolinguistikës, termi zhargonnë këtë kuptim nuk është shumë i suksesshëm, pasi në dialektologjinë sociale i është caktuar një kuptim tjetër (siç u përmend më lart, gjithashtu jo gjithmonë i paqartë). Ky term nuk përdoret nga të gjithë kreolistët; ndonjëherë quhet faza e parë e zhvillimit të gjuhës së kontaktit prepidgin (ato. "pre-pidgin"), në raste të tjera çdo gjuhë ndihmëse quhet pidgin dhe faza fillestare e formimit të saj, që korrespondon me zhargonin në kuptimin e treguar sapo, quhet herëtose i paqëndrueshëm, pidgin.Për të shmangur paqartësinë, fazën fillestare të formimit të një gjuhe kontakti do ta quajmë prepidgin. Meqenëse gjuha e kontaktit gjatë formimit të saj kryen të njëjtin lloj funksionesh të komunikimit elementar dhe procesi i stabilizimit të saj është i vazhdueshëm, në kontekste të përshtatshme termi pidginështë e natyrshme të përdoret kuptim i gjerë dhe të flasim për funksionet e pidgin (që do të thotë edhe fazën prepidgin) dhe për stabilizimin e pidgin, (dmth., kalimi i prepidgin në pidgin).

Etimologjia e termit pidgin nuk është plotësisht e qartë, megjithëse përgjithësisht besohet se ajo kthehet në perceptimin kinez të fjalës angleze biznes; u regjistrua për herë të parë në 1807 në aplikim për pidgin anglo-kinez (drejtshkrimi - pëllumb); një term tjetër i përdorur në një kuptim të ngjashëm - lingua franca . (Në literaturën moderne sociolinguistike, ky term i referohet çdo gjuhe ndërmjetëse jo-amtare për komunikuesit, të tilla si anglishtja, sanskritishtja ose hindishtja, e përdorur për të arritur mirëkuptim të ndërsjellë midis asamezëve dhe bengalëve. Vetë termi lingua franca ("gjuha e frankëve", d.m.th. evropianët) fillimisht tregonte pidgin mesjetar të Mesdheut, i quajtur ndryshe Sabir.)

Origjina e gjuhës së kontaktit

Një gjuhë kontakti nuk krijohet kurrë qëllimisht, po është rezultat i një përpjekjeje të dështuar për të mësuar gjuhën e partnerit të komunikimit. Prepidgin lind si një kompromis midis gjuhës së dytë të përvetësuar dobët të fillestarëve dygjuhësh dhe "regjistrit të të huajve" të krijuar nga folësit amtare të asaj gjuhe. Zgjedhja e gjuhës mbi bazën e së cilës formohet prepidgin përcaktohet nga arsye thjesht pragmatike: ajo bazohet në gjuhën, forma e reduktuar e së cilës, për një arsye ose një tjetër, rezulton të jetë më efektive për komunikim. Si rezultat, pjesa më e madhe e fjalorit të një pidgin zakonisht kthehet në një nga gjuhët kontaktuese; një gjuhë e tillë në kreolistikë quhet leksifikues.

Prepidgin ka një fokus të ngushtë komunikues, kështu që fjalori i tij është i kufizuar në disa qindra njësi dhe struktura e tij gramatikore është jashtëzakonisht primitive; semantika gramatikore, nëse është e nevojshme, mund të transmetohet me mjete leksikore. Si përbërja leksikore ashtu edhe gramatika e prepidgin janë të paqëndrueshme; fonetika e saj është sa më afër normave të gjuhëve amtare të folësve.

Sa më të rregullta të jenë kontaktet, sa më konstant të jetë rrethi i atyre që përdorin shërbimet e prepidgin, aq më e lartë është probabiliteti i stabilizimit të fjalorit dhe strukturës gramatikore të tij, për t'u kthyer në një pidgin të qëndrueshëm.

Thuhet shpesh se një pidgin (në një kuptim të gjerë) "mund të lindë me raste, edhe në disa orë - nëse një situatë kritike kërkon komunikim me një nivel minimal të të kuptuarit"; për shembull, në një situatë ku "Njujorkezët blejnë syze dielli në Lisbonë". Kjo nuk është plotësisht e vërtetë: mund të flitet për prepidgin vetëm kur situata e komunikimit përsëritet në disa nga karakteristikat e tij thelbësore për të paktën njërën nga palët që komunikojnë - për shembull, nëse portugezi, duke u shitur syze të huajve të ndryshëm, komunikon me ta. në një përzierje të portugalishtes dhe anglishtes (shkalla e aftësisë angleze të blerësve mund të ndryshojë). Nuk duhet menduar se gjithçka në strukturën e prepidgin është e rastësishme dhe e paqëndrueshme: prepidgin është më tepër një lloj makrosistemi në të cilin vendosen kufijtë kufizues të luhatjeve të nënsistemeve të caktuara gjuhësore - fonetika, renditja e fjalëve, mundësitë semantike të shërbimit dhe njësi të rëndësishme etj. Folësit Prepidgin janë intuitivisht të vetëdijshëm për këto kufij dhe në një situatë komunikimi ata i afrojnë reciprokisht idiolektet e tyre prepidgin, të cilat ndryshojnë në një gamë më të vogël ndryshueshmërie sesa prepidgin në tërësi.

Për gjuhët me histori të vazhdueshme, me të cilat është marrë tradicionalisht gjuhësia, faktorët kryesorë formues janë territorial dhe social. Në fazat fillestare formimi i një gjuhe kontakti, rëndësia e tyre tërhiqet në sfond. Roli kryesor këtu i takon faktorit etnik, më saktë, gjuhës amtare të dygjuhëshit, duke përdorur (para)pidgin si gjuhë ndihmëse. Çdo idiolekt i një gjuhe kontakti ka njëfarë stabiliteti tashmë në fazën prepidgin; Ky stabilitet relativ garantohet nga idetë e pavetëdijshme të individit për strukturën e gjuhës njerëzore, prania dhe thelbi i së cilës përcaktohen nga aftësitë e tij gjuhësore. Në personat me të njëjtën gjuhë amtare, këto aftësi janë mjaft të afërta, prandaj idiolektet (para)pidgin grupohen në etnolekte në përputhje me gjuhët amtare të individëve: gjuhët e kontaktit të atyre individëve që kanë një gjuhë amtare të përbashkët i përkasin një etnolekt. Faktori unifikues brenda etnolektit është e njëjta lloj ndërhyrje e gjuhës amtare, e cila shfaqet në të gjitha nivelet.

Meqenëse qëllimi funksional i pidgin është të ruajë komunikimin midis folësve të etnolekteve të ndryshme të tij, historia e tij është një zgjidhje për konfliktin e përjetshëm gjuhësor midis folësit dhe dëgjuesit. Folësi është konservator dhe nuk është i interesuar për ndonjë ndryshim në aftësitë e tij gjuhësore (dhe ato përcaktohen kryesisht nga gjuha e tij amtare), por ai detyrohet të bëjë kompromis me dëgjuesin për t'u kuptuar në mënyrë adekuate. Në çdo akt komunikimi, folësi dhe dëgjuesi ndryshojnë vazhdimisht rolet dhe arrijnë një "konsensus gjuhësor" të situatës. Duke hyrë në akte të reja komunikuese, çdo individ korrigjon idiolektin e tij në përputhje me kërkesat gjuhësore të komunikuesit të ri. Me qëndrueshmërinë e kontigjentit të njerëzve që përdorin gjuhën e kontaktit, fillon unifikimi i saj. Me zgjerimin e funksioneve të gjuhës së kontaktit dhe detajimin e informacionit të transmetuar me ndihmën e saj, forcohet sipas nevojës konvergjenca e ndërsjellë e idiolekteve të komunikuesve.

Pra, procesi i stabilizimit dhe i kalimit nga prepidgin në pidgin është një konvergjencë e ndërsjellë e etnolekteve, gjatë së cilës idiolektet unifikohen brenda secilit prej tyre. Drejtimi i këtij afrimi përcaktohet nga numri dhe, më e rëndësishmja, nga pozita shoqërore e bartësve të etnolekteve individuale. Rezultati i konvergjencës së ndërsjellë të etnolekteve është një standard i zakonshëm mjaft i qëndrueshëm, megjithatë, dallimet etnolektike brenda këtij standardi zakonisht ruhen edhe në pidgins plotësisht të zhvilluar.

Nëse kontigjenti i altoparlantëve Prepidgin është i paqëndrueshëm dhe nevoja për përdorimin e tij lind vetëm herë pas here, ai nuk arrin stabilizim dhe rrallë mund të ekzistojë për një kohë të gjatë. Parathënie të tilla duhet të kenë ndodhur mijëra herë gjatë historisë njerëzore, por meqenëse asnjë gjurmë e tyre nuk ka mbijetuar, ato kanë mbetur të panjohura për shkencën.

Llojet e Pidgin dhe evolucioni i tyre

Në fazat e hershme të evolucionit, pidgins u shërbejnë nevojave minimale për komunikim të kufizuar tematikisht. Në një shoqëri tradicionale, më shpesh ato lindin nga nevojat e tregtisë, por ndonjëherë ato përdoren edhe për detyra më të gjera komunikuese. Duhet theksuar se pidgins nuk lindin në marrëdhëniet shumëplanëshe ndëretnike: në këtë rast zhvillohet dygjuhësia. Ekzistenca e pidgins tregtare është vërejtur në të gjitha pjesët e botës.

Pidginat më pak të specializuara janë më pak të zakonshme. Midis tyre është pidgini më i vjetër i njohur mbi bazën leksikore evropiane (romantike jugore) - Sabiri mesdhetar i përmendur tashmë, i përdorur, të paktën nga shekulli i 12-të, në kontaktet e evropianëve me arabët, e më vonë me turqit.

Nga pidginat jo-evropiane me shumë qëllime, i ashtuquajturi zhargoni Chinook meriton vëmendjen më të madhe - ai është bërë i njohur për evropianët që nga vitet 1830, por u shfaq dukshëm më herët. Zona fillestare e shpërndarjes së tij është rrjedha e poshtme e lumit. Kolumbi, por më vonë u përdor gjerësisht në një territor të larmishëm gjuhësor nga Kalifornia në Alaska. Është përdorur nga folës të gjuhëve indiane jo gjithmonë të lidhura, por strukturalisht të afërta, prandaj, tipologjikisht, është mjaft e shënuar; në sistemin fonologjik, për shembull, ka bashkëtingëllore postvelare dhe ndalesa të glottalizuara. Në XIX - gjysma e parë e shekullit XX. ai ishte i njohur për njerëzit me prejardhje evropiane; Peshkatarët kanadezë, për shembull, ndonjëherë përdornin zhargonin Chinook në komunikimet me radio për të mbajtur informacion i rendesishem Një sekret nga peshkatarët japonezë.

Shumica e pidgins karakterizohen nga një mungesë pothuajse e plotë e morfologjisë, por nëse ato funksionojnë në një mjedis gjuhësh që janë tipologjikisht dhe materialisht të afërt me njëra-tjetrën, atëherë morfologjia mund të jetë mjaft e theksuar. Kështu, disa pidgins të bazuara në gjuhët Bantu ruajtën elementë mjaft domethënës të sistemit të marrëveshjes së klasës; më e njohura nga këto gjuhë është Shaba Suahili, e folur në juglindje të Zaire. (Sigurisht, në mesin e folësve të gjuhëve të ngjashme, nevoja për një pidgin dhe mundësia e krijimit të një pidgin dhe jo një Koine lind vetëm në mungesë të mirëkuptimit të ndërsjellë.) Në kushtet e kontakteve bantu-evropiane në Natal, fanagalo pidgin u ngrit (ndoshta në vitet 1840). Fjalori i tij është 70% i prejardhur nga Bantu, kryesisht zulu, dhe në një masë më të vogël Xhosa. Rreth një e katërta e fjalorit është me origjinë angleze, pjesa tjetër është nga gjuha afrikane. Këtu, marrëveshja e klasës nuk ruhet, por fiksimi për pidgin është mjaft i pasur: për shembull, shumësi formohet duke përdorur parashtesën. ta-: skatul"çizme" - maskatul“çizme”, ka prapashtesa foljore të paskajores, pasive, paskajores.

Në literaturën për kontaktologjinë, midis pidgins, shpesh përmenden mjete të tilla ndihmëse të komunikimit ndëretnik si gjuhët e shenjave të atyre që dëgjojnë. Në mungesë të një sistemi komunikimi reciprokisht të kuptueshëm, bashkëbiseduesit gjithmonë fillojnë me gjeste ikonike, por zakonisht ata preferojnë të ndërtojnë një mënyrë komunikimi të shëndoshë sa më shpejt që të jetë e mundur (gjesti mbetet një mjet i rëndësishëm ndihmës për një kohë të gjatë, duke plotësuar prepidgin-in në zhvillim). Sidoqoftë, në të paktën dy rajone, gjuhët e zhvilluara të shenjave u përdorën gjerësisht për komunikimin ndëretnik: midis indianëve të prerive të Amerikës së Veriut dhe midis Aborigjenëve Australianë. Në rastin e parë, një gjuhë e vetme e shenjave u përdor në të gjithë Midwestin e SHBA-së; në fund të shekullit të 19-të. ajo zotërohej nga rreth 100 mijë përfaqësues të fiseve të ndryshme. Në territorin e Australisë funksiononin disa gjuhë shenjash, secila prej të cilave bashkonte grupe etnike që flisnin gjuhë të pakuptueshme reciproke. Funksionalisht, gjuhët australiane të shenjave nuk ishin inferiore ndaj gjuhëve të shëndosha, pasi ato përdoreshin gjerësisht edhe në komunikimin ndëretnik (në veçanti, gjatë riteve të gjata të fillimit dhe periudhës së zisë për të vejat, e cila zgjati deri në një vit ose më shumë). .

Mungesa e plotë e ndonjë informacioni mbi historinë e këtyre gjuhëve, si dhe natyra specifike e komunikimit jo të shëndoshë në përgjithësi, nuk na lejon të ndalemi në detaje në to.

Zhvillimi i teknologjisë së lundrimit në fillim të Epokës së Re dhe zgjerimi kolonial evropian pasues çoi në caktimin e funksioneve të reja për pidgins. Të ashtuquajturat pidgins detare përhapen në pikat e ankorimit të anijeve që bëjnë udhëtime transoqeanike. Së shpejti, vendbanimet e fortifikuara të evropianëve u ngritën në shumë pika të tilla. Në brigjet e Atlantikut të Afrikës objektivi kryesor vendbanime të tilla ishin në kapjen ose blerjen e skllevërve, në Azinë Jugore dhe Juglindore ata ndoqën kryesisht qëllime tregtare. Portugezët dhe spanjollët ishin të parët që u zgjeruan jashtë shtetit, pastaj britanikët, francezët dhe holandezët, ndonjëherë duke zëvendësuar paraardhësit e tyre në të njëjtat pika. Gjatë kontakteve me popullsia lokale në shekujt XVI-XVII. pidgins u ngritën në bazë të gjuhëve përkatëse evropiane. Këto pidgins ose të ngjashme u përdorën në tregtinë e skllevërve dhe më vonë në plantacione në Botën e Re. Një grup i pavarur pidgins bazuar në gjuhën frënge u ngrit në ishujt e pabanuar më parë të Oqeanit Indian, ku nga shekulli i 18-të. u organizuan plantacione.

Nuk ka të dhëna të drejtpërdrejta për pidginat e kësaj periudhe dhe ajo pak që mund të vërtetohet rreth tyre është rindërtuar mbi bazën e materialeve që vazhdojnë traditën e tyre në fazat e mëvonshme të zhvillimit të gjuhëve të kontaktit.

Që nga fillimi i shekullit XIX. pidgin detar beachlamar (bazuar në anglisht) shpërndahet në ishujt e Oqeanisë. Fillimisht, ajo u përdor në kampet e balenave, pastaj - gjatë korrjes së drurit të sandalit, kapjes së trepangave, etj. Nga mesi i shekullit XIX. ekuipazhet përbëheshin kryesisht nga detarë të oqeanit, kështu që pidgin përdorej edhe në vetë anijet. Që nga vitet 1860, zhvillimi i një ekonomie plantacionesh filloi në Queensland (Australi) dhe në disa ishuj të Oqeanisë. Melanezët e kontraktuar u përdorën si fuqi punëtore, mjaft të njohur me Bichlamar saqë u bë gjuha e punës e plantacioneve. Pas përfundimit të kontratës, ish-punëtorët filluan ta përdorin atë gjerësisht në kontaktet ndëretnike në vendlindjen e tyre. Kështu, nga fundi i shekullit XIX. në Oqeaninë jugperëndimore, katër pasardhës të Bichlamar fillojnë të zhvillohen në mënyrë të pavarur: tok-pisin (në Guinenë e Re) bislama (në Hebridet e Reja, tani Republika e Vanuatu-s), një pidgin i Ishujve Solomon dhe i thyernë ishujt Torres Strait (Banorët e ishujve të ngushticës Torres nuk punonin në plantacione; Bichlamari u përhap gjerësisht këtu falë zhytësve të perlave).

Nën sundimin kolonial, kishte mënyra të tjera në të cilat shfaqeshin pidgins. Në koloninë britanike të Papua-s, forcat policore shumëgjuhëshe përdorën një pidgin të bazuar në gjuhën austroneziane Motu. Së shpejti "police motu" (tani i quajtur hiri-motu)u kthye në gjuhën kryesore të komunikimit ndëretnik këtu, dhe gjatë pavarësisë së Papua Guinesë së Re, ky pidgin madje u bë një simbol i luftës së separatistëve për shkëputjen e Papuas.

Pra, pidginat e stabilizuara janë gjuhë ndihmëse që kanë një fjalor të vendosur mirë, por të kufizuar. Këto gjuhë nuk kanë bazën e tyre etnike ose shoqërore: për çdo fëmijë, një pidgin mund të jetë i pari që zotërohet, por nuk mbetet e vetmja gjuhë e njohur ose kryesore e komunikimit, pasi nuk ka aftësinë për të kryejnë të gjitha funksionet që i kërkon shoqëria gjuhës, në të cilën përdoret pidgin. Kufizimi funksional, në përgjithësi, nuk tregon paaftësinë themelore të gjuhës për të kryer të gjitha funksionet komunikuese të nevojshme shoqërore.).

Për sa i përket fjalorit, një pidgin shpesh bazohet në një gjuhë të vetme, por struktura e tij gramatikore është e ndryshme nga gjuha leksifikuese; shkalla e kuptueshmërisë reciproke midis pidgin dhe leksifikuesit mund të jetë e vogël. Nga ana e atyre për të cilët gjuha leksifikuese është amtare, pidgin kërkon studim të veçantë. Megjithatë, këta të fundit, edhe nëse i përmbahen standardit pidgin në fonetikë dhe gramatikë, priren të përfshijnë në tekst në pidgin ndonjë fjalor nga gjuha e tyre amtare, duke e bërë atë "pidgin", krh. fjalët e nënvizuara në tekst në rusisht-kinezisht pidgin (një rusisht që flet, duke lavdëruar një pallto leshi të shitur te një kinez): Koma e saj rubla kupeza hajde; e tij haohaody yu, po-dadi yu;një e gjysmë tërhiq vite, nuk mund të thyej; e tijngrijë meu."Për të [një pallto leshi], tregtarët dhanë 100 rubla; është shumë e mirë, e madhe; e mbani atë për një vit e gjysmë - nuk do të griset; nuk do të ngrini në të."

Karakteristikat strukturore karakteristike të të gjitha pidgins janë të natyrës më të përgjithshme: thjeshtësia e përbërjes së fonemave dhe rregullat për zbatimin e tyre në të folur, morfologjia e shprehur dobët dhe sintaksa e cekët.

Me sa duket, ka universale për zgjerimin e semantikës në pidginizim. Për shembull, kundërvënia e foljeve si "shikoj" - "shih" ose "thuaj" - "fol" humbet. Një "varfëri" e tillë leksikore mund të vazhdojë në fazat e mëvonshme të zhvillimit të gjuhës së kontaktit (sigurisht, duke u kompensuar me disa mjete të tjera gjuhësore); po, foljet angleze them-tregoj-flas-flasnë tok-pisin korrespondojnë vetëm aktualeDhe spik.Nje me shume tipar universal fjalori i pidgins, i cili manifestohet edhe në gjuhët kreole që rrjedhin prej tyre - formimi i mbiemrave antonimikë me ndihmën e mohimit, krh. "keq": talk-pisin nogut,i ndyrë me simite (letra, keq),"memece": tok-pisin hundë,ecje. pafle (letra, Jo pikante).

Kuptimi i shumë njësive leksikore nga pikëpamja e leksifikuesit gjuhësor mund të ndërtohet me metafora të papritura dhe në pidgins që lindën në kushte pabarazi sociale, tranzicionet semantike qartësisht pejorative janë të shpeshta (në vetë pidgin in këtë rast pezhorativiteti nuk ndihet). e mërkurë në tokpisin: banis (< gardh)"gardh; brinjë", klok(< ora)"ora; zemra", masta (< mjeshtër)"evropiane", misi (< zonjushe)"evropiane", meri(< Maria)"Melanezian" manki (< majmun)"Djalë melanezian" (djali evropian do të shënohet liklik masta"Masta e vogël").

Mundësia e stabilizimit të një pidgin varet kryesisht nga situata sociale dhe demografike midis folësve të saj.

Siç është përmendur tashmë, leksikisht, një pidgin zakonisht ndërtohet në bazë të një gjuhe, dhe në shumicën e rasteve është objektivi i atyre që nuk e flasin atë. Me një numër mjaft të madh folësish të gjuhës leksifikuese dhe mungesën e barrierave sociale midis tyre dhe pjesës tjetër të folësve të pidgin-it në zhvillim, shanset për të stabilizuar gjuhën e kontaktit janë të vogla.

Një pidgin i shfaqur dhe madje i stabilizuar zakonisht konsiderohet një lloj leksifikuesi i korruptuar: anglishtja e prishur, frëngjishtja e korruptuar, etj., veçanërisht nga ata që zotërojnë mirë gjuhën e leksifikuesit. Kategoria e fundit e folësve pidgin jo vetëm që nuk e sheh nevojën për stabilizimin e saj, por është gjithashtu e përgatitur dobët për një rezultat të tillë psikologjikisht. Këto fytyra janë "faktori destabilizues" kryesor jo vetëm i pidgin-it në zhvillim, por edhe i fazave të mëvonshme të evolucionit të gjuhës së kontaktit. Ata nuk formojnë një grup të veçantë të përcaktuar brenda etnosit të tyre; një pidgin mund të konsiderohet deri diku i njohur pasivisht edhe për ata folës të gjuhës leksifikuese që nuk janë të vetëdijshëm për vetë ekzistencën e një pidgin. Ata që janë të detyruar të bëjnë përpjekje të veçanta për të zotëruar këtë gjuhë kontakti janë të interesuar për stabilizimin e saj të shpejtë.

Sapo përfaqësuesit e dy ose më shumë grupeve gjuhësore fillojnë të përdorin prepidgin për të komunikuar me njëri-tjetrin, secila prej të cilave nuk e njeh leksifikuesin e gjuhës, ai ka një shans të mirë të stabilizohet dhe të bëhet pidgin. Madje ndonjëherë pretendohet se kjo është e vetmja mënyrë për të stabilizuar pidgin, por faktet thonë të kundërtën.

Pidgin ruso-kinez, i cili filloi në çerekun e dytë të shekullit të 18-të, fillimisht u përdor nga tregtarët kinezë dhe rusë në qytetet kufitare - Kyakhta ruse dhe kineze Maimachin, dhe për këtë arsye u quajt kyakhta,ose maimachinsky,gjuhe. Nga gjysma e dytë e shekullit XIX. në Lindjen e Largët, një version tjetër i këtij pidgin, i përdorur nga rusët kur komunikonin me punëtorët sezonalë kinezë, u bë i përhapur, dhe në Mançuria - me popullsinë vendase. Në një masë më të vogël, ky pidgin shërbeu për kontaktet e rusëve me mongolët, dhe më vonë me Nanai, Udege, Koreanët, por nuk u përdor kurrë në kontaktet midis grupeve të ndryshme jo-ruse. Në shumicën e idiolekteve ruse, ky pidgin nuk ishte uniform, por etnolekti kinez ishte relativisht i qëndrueshëm tashmë në mesin e shekullit të 19-të. Situata ishte saktësisht e njëjtë me kinezët pidgin anglisht,e cila përdorej në tregtinë bregdetare në Kinën jugore.

Arsyeja e këtij stabilizimi të pazakontë në të dyja rastet është se etnolektet kineze të të dy pidginëve, në njëfarë kuptimi, u normalizuan: fjalorë arsimorë dhe libra frazash të këtyre pidgins u botuan në Kinë. Autorët e manualeve përkatëse kaluan gjuhët që ata studionin si ruse dhe anglisht standarde (është e vështirë të thuhet nëse ata ishin gjithmonë të sinqertë). Tregtarët kinezë që shkonin në kufi për të bërë tregti me rusët, u kërkua madje të kalonin një provim për njohjen e gjuhës "ruse".

"Motu policore" gjithashtu u stabilizua për arsye mjaft specifike: shërbimi i policisë patrulluese u formua nga përfaqësues të grupeve të ndryshme etnike, megjithatë, Port Moresby, qendra administrative e Papuas, ishte në territorin etnik të motut, dhe pidgin në zhvillim duhet të kanë qenë nën ndikimin e tyre destabilizues. Sidoqoftë, Motusët, të cilët tradicionalisht ndërmerrnin ekspedita tregtare qindra milje larg, ishin mësuar të përdornin dy pidgina tregtare dhe ata tradicionalisht përdornin një kod të thjeshtuar kur komunikonin me fqinjët e tyre, i cili formoi bazën e motivit të policisë. Që në vitet 1920, ata dekurajuan të huajt që të mësonin gjuhën e tyre origjinale.

Misionari W. Lowes, pasi kishte jetuar në mesin e Motu-ve për disa vjet dhe kishte bërë përkthimet e para nga Shkrimet e Shenjta, më vonë mësoi nga i biri se gjuha që kishte mësuar doli të ishte vetëm një formë e thjeshtuar e Motu-së, të cilën ata e përdornin. në komunikim me të huajt, por asnjëherë i përdorur në komunikimin ndëretnik.

Është gjithashtu e mundur që kur dy grupe etnike vijnë në kontakt, secila përdor pidgin e vet. Ky është rasti në Ishujt Fixhi, ku nga fundi i shek. Indianët u sollën si punëtorë plantacionesh. Dy pidgins u ngritën atje: një i bazuar në fijian, tjetri i bazuar në versionin lokal të Hindustanit që është zhvilluar këtu. Në kontaktet ndëretnike, indianët zakonisht përdornin të parën prej tyre, dhe Fixhianët - të dytin.

Në raste të rralla, kontakti i dyanshëm mund të rezultojë në një pidgin që është leksikisht mjaft i largët nga gjuhët amtare të të dy grupeve. Kjo gjithashtu kontribuon në stabilizimin e pidgin. Një shembull i një pidgin të tillë është pidgin ruso-norvegjez, i njohur më mirë si russenorsk.

Ky pidgin u përdor në komunikimin ndëretnik të tregtarëve, peshkatarëve dhe marinarëve në pellgun e Detit Barents, kryesisht në rrjedhën e shkëmbimit të tregtisë midis Pomorëve rusë dhe norvegjezëve të Varangerfjordit. U quajt edhe e imja - jotja (që mund të përkthehet si "Unë [flas] sipas mënyrës suaj") dhe si shkreptimë (lit.: "çfarë po thua?" ose "Çfarë the?").

Kontaktet tregtare mes rusëve dhe norvegjezëve datojnë që nga epoka e Novgorodit; nga fundi i shekullit të 18-të ato zgjerohen dukshëm dhe bëhen më intensive deri në mbylljen e kufirit pas revolucionit të vitit 1917. Përmendja e parë e ekzistencës së një pidgin të veçantë këtu daton në vitet 1812-1814, megjithëse prova indirekte mund të gjenden në dekadat e mëparshme.

Pak mund të thuhet për fonetikën e Russenorsk, por ka arsye për të besuar se ka pasur një bashkim të dukshëm ndëretnik: zanoret norvegjeze të rrumbullakosura të përparme u zëvendësuan me ato të pasme, gutturale [h] dhanë, në përputhje me traditën ruse, [g] . Ka shumë të ngjarë që në etnolektin rus në fjalët me origjinë ruse [x] të zëvendësohet me [k].

Leksikisht, Russenorsk ndryshon nga shumë pidgins të tjerë në tre karakteristika të ndërlidhura. Së pari, është prania e dy gjuhë-lexifikuesve pothuajse të barabartë: nga rreth 400 njësi të njohura të fjalorit të tij, rreth gjysma shkon në norvegjeze dhe rreth një e treta në rusisht. Ka prova që rusët e konsideronin këtë gjuhë norvegjeze, dhe norvegjezët - rusisht. Së dyti, prania e dhjetëra dyfisheve sinonime me origjinë të ndryshme; në thelb, mund të flasim për një njësi leksikore komplekse që ka dy plane shprehjeje: skasi/sprxkam"Të flasësh, të thuash" balduska/kvejta"halibut", muzikë/njeri"Njeri", rasl7/dag"ditë", eta/den"kjo", jet/ikke"jo", tvoja/ju"ti", etj. Në të njëjtën kohë, ka një tendencë për të përdorur njësi me origjinë ruse në etnolektin norvegjez, dhe njësitë norvegjeze në rusisht. Së treti, shumë njësi të fjalorit Russenorsk kanë një etimologji të dyfishtë, d.m.th. ose janë njësoj të gjurmueshme tek etimoni rus dhe norvegjez, ose, duke u ngjitur patjetër në njërën nga gjuhët, kanë mbështetje serioze etimologjike në tjetrën. Në të njëjtën kohë, ne po flasim jo vetëm për internacionalizma të përhapur si p.sh kaansul"konsull", kajuta"kabina", vin"verë". Fjala shërbyese më e shpeshtë e Russenorska ka një etimologji të dyfishtë - parafjalë ro (kf. rusisht nëdhe norvegjeze ra"in, on, to"), është po aq e pamundur të zgjedhësh një burim të qartë të origjinës së fjalës kruski"turi" (krh. norvegjeze crus).Në disa raste, fjalët Russenorsk janë një portmanteau e rusishtes dhe norvegjezes: mangoli"shumë" (krh. Norvegjisht menaxhuar"shumë" dhe rusisht. sa) *, ljugom"të gënjesh" (krh. Norv. jetojnëdhe ruse gënjeshtër).Në disa raste, origjina e secilit prej dyfisheve është e qartë, por në një gjuhë tjetër ka mbështetje mjaft të dukshme etimologjike: dobra/bra"mire", tovara/vara"mallra" (krh. Norvegjisht sytjena, vare, vlera të njëjta).

Disa dhjetëra njësi leksikore të Russenorsk kthehen ose në dialektet angleze dhe gjermane të ulëta, ose në gjuhë të tjera lokale - suedisht, finlandisht, Sami. Prania e fjalorit të grupit të parë është krejt e natyrshme: këto janë internacionalizma “detare”, të njohura mirë për të gjithë ata që lidhen me detin; ndoshta, ata arritën në Russenorsk përmes zhargoneve detare.

Shfaqja e huazimeve nga gjuhët "tokësore" (të paktën në kontekstin e kontakteve në Detin Barents) është, megjithëse indirekte, por një argument me peshë në favor të ekzistencës në këtë zonë të paraardhësve të tij "tokë". ndryshe nga Russenorsk, i njohur për norvegjezët dhe/ose rusët.

Dikush mund të mendojë se dyfishi leksikor i Russenorsk nuk është i rastësishëm. Pikërisht e njëjta pamje vërehet në pidgin ruso-kinez, ku përemrat, numrat, yu/esi"ha", miyu/nr"jo", një numër fjalësh të shpeshta domethënëse; ka një tendencë të fortë për të shpërndarë dyshe sipas etnolekteve, kinezët pothuajse nuk përdorin fjalor që datojnë nga etimonët kinezë, dhe ata rusë që janë mjaft të mirë në pidgin preferojnë, nëse është e mundur, fjalë me origjinë kineze. e mërkurë një shkëmbim i tillë vërejtjesh në pazar: (rusisht): Tongtong igeyang?"[Çmimi për] gjithçka është i njëjtë?" - (Kinez): Adi-naka!"E njëjta!". Ndoshta, në këto raste ka funksionuar një parim i veçantë i mirësjelljes "rruga ime", njohja e partneritetit social.

Rendi i anëtarëve të fjalisë në Russenorsk është subjekt i luhatjeve, por postpozicioni i kallëzuesit është më i zakonshmi. Me një folje kalimtare, ka një tendencë të fortë për t'i renditur anëtarët e fjalisë si më poshtë: folja zë pozicionin fundor, kryefjala e pashënuar e bashkon atë në të majtë, objekti dhanor me parafjalë zë pozicionin tjetër në të majtë. ro,edhe më tej majtas janë konstante kohore dhe vendore sir, të futura edhe nga parafjala ro;subjekti është në pozicionin më të majtë, në fillim të fjalisë: Moja paa dumosna grot djengi plati“Kam paguar shumë para në doganë”; Davajpaa moja skib kjai drikkom"Pi çaj në anijen time."

Tipari më i çuditshëm i gramatikës Russenorsk është sintaksa e mohimit. Shkalla e mohimit jet/ikkendodhet para fjalës së cilës i referohet, në përgjithësi duke përsëritur rendin e rusishtes dhe norvegjezes; Megjithatë, ekziston një përjashtim i madh. Në Russenorsk, aktantë të ndryshëm foljorë (objekt i drejtpërdrejtë, dhanore, temë) mund të vendosen midis mohimit dhe vetë foljes, e cila duket jashtëzakonisht e pazakontë nga pikëpamja e të dy gjuhëve leksifikuese: Kor juikke paa moja mokkacladi? “Pse nuk jesjellë mua miell? "; Raa den dagikke Rusefolkarbej. “Në këtë ditë rusëtnuk punon". Origjina e kësaj veçorie mund të gjendet në finlandisht, ku një sintaksë e ngjashme mohimi është mjaft e zakonshme.

Formimi i gjuhëve të zhvilluara të kontaktit

Në një situatë të caktuar, një pidgin mund të bëhet gjuha e vetme e një shoqërie, anëtarët e së cilës janë të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin dhe të fillojnë t'i shërbejnë të gjitha nevojave komunikuese të kësaj shoqërie, në veçanti, të përdoren si gjuhë e komunikimit familjar. Në të njëjtën kohë, pidgin bëhet gjuha amtare dhe shpesh e vetmja gjuhë e brezit të ri. Ky proces quhet nativizim (nga anglishtja. amtare"vendase"), ose kreolizimi,pidgin, dhe një fazë e re në zhvillimin e gjuhës së kontaktit - kreol,ose Gjuha kreole.Afati Kreolee ka origjinën në portugalisht braziliane crioulo,fillimisht tregonte një skllav afrikan të lindur në Amerikë.

Pidgins mund të kreolizoheshin në kushte të ndryshme shoqërore: në familjet mestizo (të përziera) që u ngritën në fortifikimet bregdetare të Evropës, në plantacione, si dhe midis skllevërve të arratisur (gështenjat) që ringjallën kulturën tradicionale afrikane në Botën e Re. Shumë kreolistë besojnë se nativizimi mund të ketë ndodhur përpara se pidgin të stabilizohej, d.m.th. në fazën e prepidgin.

Me zgjerimin e funksioneve të gjuhës së kontaktit, fjalori i saj rritet, strukturat fonetike dhe gramatikore bëhen më të ndërlikuara. Në lloje të ndryshme kreolësh, ky proces kishte specifikat e veta. Kreolët që u ngritën në kalatë u ndikuan më shumë nga gjuha leksifikuese. Në gjuhët maroon, me zgjerimin e fjalorit dhe ndërlikimin e mjeteve gramatikore, përkundrazi, substrati afrikan ishte më i theksuar. Në kushtet e skllavërisë së plantacioneve, gjuha e kontaktit u bë shpejt gjuha e familjes. Paralelisht me ekzistencën e një pidgin që shkonte në prag të standardizimit dhe idiolekteve gjithnjë e më të reja para-pidgin, secila zonë e ekonomisë së plantacioneve lindi varietetet e veta kreole të gjuhës së kontaktit. Kjo çoi në faktin se gjuhët moderne anglo-kreole të Karabisë, duke u ngjitur përfundimisht në një pidgin të përbashkët, shpesh kanë një substrat të ndryshëm afrikan (në Xhamajka, për shembull, është kryesisht Joruba dhe Twi, në Suriname - Kikongo). Le të shqyrtojmë më në detaje historinë e formimit të gjuhëve kreole të Surinamit.

Nga fundi i shekullit të 16-të bregdeti i Surinamit modern, si gjithë Guajana, ishte arena e rivalitetit midis holandezëve, britanikëve dhe francezëve. Në 1651, britanikët u vendosën këtu (mbjellësit, së bashku me skllevërit e tyre, u zhvendosën kryesisht nga Barbados), por në 1667 Surinami kaloi në Holandë, kolonia e së cilës mbeti deri në 1975.

Për të ardhmen gjuhësore të vendit, gjysma e dytë e shekullit të 17-të doli të ishte periudha më e rëndësishme. Me kalimin e Surinamit në Holandë, kolonistët britanikë, së bashku me skllevërit e tyre, shkuan gradualisht në ishujt e Indisë Perëndimore, kryesisht në Xhamajka; në të njëjtën kohë, fluksi i kolonëve holandezë dhe skllevërve të rinj u rrit, por deri në vitin 1671 mbizotëruan numerikisht skllevërit "e vjetër", të importuar në Surinami britanik (1300 kundrejt 1200 të rinjve). Asgjë nuk dihet për gjuhët e kontaktit të kësaj periudhe, por është mjaft logjike të supozohet se në fillim të viteve 1660 këtu ishte formuar tashmë një pidgin mjaft i qëndrueshëm me bazë në anglisht, në të cilin gjuha kryesore kreole e Surinamit përfundimisht kthehet - i ndyrë20 . Kjo dhe gjuhë të tjera kontakti të Surinamit u formuan përfundimisht vetëm në shekullin e 18-të. Më parë, stabilizimi dhe kreolizimi i tyre ishte penguar nga fluksi i afrikanëve të rinj, pidginat e të cilëve, të dyja të sjella nga tregjet e skllevërve dhe varietetet lokale të asimiluara dobët, gërryen standardin në zhvillim.

Një faktor i rëndësishëm destabilizues ishte gjithashtu një gjuhë kontakti me bazë portugeze e sjellë nga skllevërit e 200 mbjellësve hebrenj të dëbuar nga Brazili. Sipas disa raporteve, kreoli portugez jutongo ("Gjuha hebraike") ekzistonte në Surinam deri në mesin e shekullit të 19-të.

Nën ndikimin e tregtisë së skllevërve, si kreolët anglezë ashtu edhe portugezët e Surinamit u formuan në ndërveprim. Rezultati më interesant i këtij procesi ishte saramacka,gjuha e të ashtuquajturve zezakë të pyllit (holandisht. bosnegers)tani jeton në rrjedhën e mesme të lumit. Surinami (rreth 20 mijë folës).

Origjina e fisit Saramacca është e njohur. Arratisjet e para masive nga bregu në xhungël u zhvilluan në vitet 1690; ishte atëherë që u formuan klanet e "zezakëve të pyllit", emrat e të cilëve ( machau, kadosu, biitu)kthehuni te emrat e mbjellësve me origjinë hebraike-braziliane (Machado, Cardoso, Britto). Deri në vitin 1710, formimi i një grupi të ri etnik në thelb përfundoi: filloi një periudhë 50-vjeçare e përleshjeve të armatosura midis "zezakëve të pyllit" dhe trupave të administratës koloniale holandeze, kur skllevërit e liruar ishin shumë të kujdesshëm ndaj ardhjeve të reja. duke i dyshuar për spiunazh për autoritetet. Pas përfundimit të paqes me holandezët (1762), saramakanët morën përsipër t'i ekstradonin të gjithë të arratisurit e ardhshëm.

Mbjellësit hebrenj erdhën nga e ashtuquajtura Holanda e Re, një territor në Brazilin verilindor me qendër në Moritzstadt (Recife moderne), të cilin Holanda e mbajti nga 1630-1654. Çifutët Marrano (të konvertuar nga jashtë në krishterim) u vendosën në Brazil nga viti 1580; këtu kërkuan strehim, nga frika e persekutimit fetar në Gadishullin Iberik. Nën sundimin holandez ata u kthyen hapur në judaizëm; në të njëjtën kohë, shumë hebrenj sefardikë u shpërngulën këtu, të dëbuar nga Spanja dhe Portugalia dhe gjetën strehim të përkohshëm në qytetin italian të Livornos dhe në Holandë. Me kthimin e këtyre tokave në Portugali, kolonistët e rinj u detyruan të largoheshin nga vendi brenda tre muajve. Ata emigruan fillimisht në Cayenne dhe më pas në Suriname (ende nën sundimin britanik, në 1664).

Më i besueshmi është skenari i mëposhtëm i formimit të gjuhës saramake. Skllevërit e sjellë në Suriname në fund të shekullit të 17-të përdorën një pidgin anglez me një ndikim të fortë të substratit afrikan (holandezët nuk eksportonin skllevër nga Afrika). Ata që përfunduan në plantacione me gjuhën e punës Ju-Tongo u detyruan ta zotëronin edhe atë. Në një situatë të re komunikuese, u formua një pidgin i ri, leksifikuesit e të cilit ishin kreoli portugez dhe pidgin anglez. Meqenëse prirja për t'u arratisur ishte veçanërisht karakteristike për skllevërit e kohëve të fundit, ishte kjo gjuhë që u bë mjeti kryesor i komunikimit për "zezakët e pyllit" të parë.

Si rezultat, fjalori kryesor i gjuhës Saramacca është shumë heterogjen: 37% e fjalorit të saj bazë shkon në portugalisht, 54% në anglisht dhe 4% secila nga gjuhët holandeze dhe afrikane. Saramaka përmban përbërësin më të madh të gjuhës afrikane të çdo kreole të Botës së Re. Në fjalorin e përditshëm, ka rreth 140 njësi që datojnë nga Ki-Kongo dhe pak më pak nga Eve (vini re se këto gjuhë nuk janë të lidhura dhe ato fliten në pjesë të ndryshme Afrika e ndarë me mijëra kilometra). Nga zonat e shpërndarjes së këtyre gjuhëve vijnë 2/3 e skllevërve që erdhën në Surinam në fillim të shekullit të 18-të. Ka edhe më shumë fjalë me origjinë afrikane në gjuhët rituale të përdorura në praktikën e kultit lokal. Është kurioze që në Sranan ka një shtresë të vogël fjalësh me origjinë hebraike - për shembull, trefu"tabu ushqimore" kaseri"i pastër ritualisht" (krh. Rus. klub, kosher);në saramakane, konceptet përkatëse shprehen në njësi me origjinë afrikane. Kjo është dëshmi shtesë në favor të faktit se gjatë arratisjes gjuhën e përbashkët skllevër ishte një pidgin, pasurimi leksikor dhe kreolizimi i tij u zhvillua tashmë në xhungël.

Skenari i shfaqjes së gjuhës Saramacca tregon se formimi i gjuhëve kreole ishte proces kompleks, në të cilën e ardhmja e vetë gjuhëve varej nga karakteristikat demografike dhe gjuhësore të atyre që ishin përfshirë në sferën e përdorimit të tyre: një gjuhë e kreolizuar me një strukturë gramatikore tashmë të qëndrueshme dhe një fjalor të pasur shpesh dekreolizohej nën ndikimin e një kontigjent i ri folësish që përpiqen ta asimilojnë atë, numerikisht superior ndaj komunitetit të gjuhës kreole të krijuar më parë. Fillestarët dygjuhësh "të rinj" mund të kenë zotëruar tashmë një pidgin (ose pidgins të ndryshëm) të zhvilluar në mënyrë të pavarur në të njëjtën bazë leksikore si kreolja që po përpiqeshin të mësonin. Si rezultat, u formua një pidgin i ri, i cili më vonë u kreolizua; ky proces mund të përsëritet disa herë.

Në fakt, ne pothuajse kurrë nuk kemi informacion gjuhësor për historinë e kreolëve modernë, dihen vetëm disa faza të formimit të grupit etnik kreol dhe produkti përfundimtar i evolucionit gjuhësor - kreolët modernë. Një nga historitë më të vështira të përjetuara krio (gjuha e komunikimit ndëretnik në Sierra Leone, vendase për 500 mijë njerëz). Zona e Freetown-it modern nga fundi i shekullit të 16-të. i vizituar shpesh nga portugezët, në 1663 u themelua këtu një fortesë angleze; ka dëshmi se pidgins portugalisht dhe anglisht janë përdorur këtu në këtë kohë. Nga fundi i shekullit XVIII. numri i mulatëve afro-evropianë arriti në 12 mijë njerëz. Në 1787 - 1792. rreth 2000 ish-skllevër u zhvendosën këtu në tre grupe, pasi kishin marrë lirinë e tyre për pjesëmarrjen në anën britanike në Luftën e Pavarësisë së Amerikës së Veriut. Në 1800, kolonëve iu shtuan 550 Maroons nga Xhamajka. Pas heqjes së tregtisë së skllevërve në Britaninë e Madhe (1807), të gjithë zezakët e liruar nga flota angleze u dorëzuan këtu, të transportuar ilegalisht përtej Atlantikut. Sipas regjistrimit të vitit 1848, në Sierra Leone, midis 11,000 afrikanë të tillë të çliruar, kishte më shumë se 7,000 joruba. Natyrisht, një situatë kaq komplekse etnodemografike nuk mund të mos pasqyrohej në gjuhën e Freetown-it. Me përhapjen e fundit të shekullit XIX. krio në brendësi (natyrisht në formën e një pidgin), ai u ndikua nga gjuhët vendase Mende, Temne dhe Vai.

Në raste relativisht të rralla, folësit amtare të gjuhës leksifikuese u përfshinë në procesin e zhvillimit të standardit të gjuhës kreole. Kjo ndodhi kur një grup i caktuar evropianësh, "të bardhët e varfër", u gjendën në izolim territorial nga pjesa më e madhe e të afërmve të tyre në metropol dhe në izolim social nga elita koloniale skllavopronare në koloni, duke qenë në të njëjtën kohë në konstante. kontakti i përditshëm me folësit kreole. Nëse një grup i tillë evropian rezulton të jetë numerikisht i krahasueshëm me grupin kreol, rezultati i ndërveprimit të tyre komunikues është një Koine e ndërmjetme, e cila përfundimisht bëhet vendase për të dyja bashkësitë gjuhësore, edhe nëse nuk ka një mospërputhje domethënëse midis tyre. Një "gjysmë kreol" i tillë mund të jetë relativisht uniform (si në ishujt Kajman në Inditë Perëndimore), në raste të tjera, dialektet e të bardhëve dhe kreolëve mund të ruajnë njëfarë origjinaliteti (gjuha franceze-kreole e ishullit Réunion në Oqeanin Indian ).

Një situatë e ndërmjetme u zhvillua ku shumica e evropianëve ishin dygjuhësh dhe flisnin rrjedhshëm gjuhën kreole, por barrierat sociale dhe kulturore që i ndanin ata nga skllevërit dhe pasardhësit e tyre ishin mjaft të forta. Duke komunikuar vetëm me skllevër shtëpiak, këta evropianë nuk mund të ndikonin në standardin e përgjithshëm kreol, ndërsa gjuha e tyre amtare u ndikua nga kreoli. Brezat e rinj të të bardhëve u bënë përcjellës të një ndikimi të tillë - ndonjëherë fëmijët komunikonin më shumë me dado, shërbëtorë, bashkëmoshatarë skllevër sesa me prindërit e tyre. Një komunikim i tillë çoi në përhapjen midis sistemeve gjuhësore të shtresave të ndryshme shoqërore. Ky proces ndikoi në formimin e disa varieteteve rajonale të gjuhëve evropiane (dialekti i bardhë në shtetet jugore të Shteteve të Bashkuara, frëngjishtja e Luizianës, disa varietete portugeze Brazil). Besohet se specifika e gjuhës afrikane u zhvillua në kushte të ngjashme.

Një analizë e gjendjes sinkrone të formacioneve të tilla gjuhësore shpesh nuk lejon që njeriu të vlerësojë objektivisht rezultatin se me cilin prej proceseve kemi të bëjmë: konvergjencën e kreolit ​​me gjuhën leksifikuese ose mjegullimin e normës së gjuhës standarde nën ndikimi i kreolit. Jo pa arsye, në historinë e kreolistikës, shumica e gjuhëve anglo-kreole të Karabisë u cilësuan si dialekte të anglishtes. Termi kreoloid.

Të gjitha gjuhët e kontaktit me bazë në anglisht që dolën në pellgun e Oqeanit Atlantik janë të ndërlidhura, dhe historia e shfaqjes dhe evolucionit kompleks të tyre ka vetëm disa shekuj. Ndërkohë, dallimet e tyre me njëri-tjetrin janë mjaft të mëdha, gjë që e vështirëson apo edhe e eliminon mirëkuptimin e ndërsjellë.

Një mundësi krejtësisht e ndryshme për kreolizimin e pidgins lindi në lidhje me sistemin e rezervimeve, i cili u zhvillua në Amerika e Veriut dhe Australisë. Kur u formua Rezervimi Grand Rhonde në Oregon në 1856, Zhargon Chinooku bë gjuha kryesore e komunikimit midis përfaqësuesve të 15 fiseve.

Thuhej se Saramaka dhe Sranani ishin të zakonshme në Surinam, Guyanezët në Guajana (ish Guajana Britanike) menjëherë në perëndim të tyre, Xhamajka dhe Barbados në Inditë e tyre perëndimore përkatëse; galla (anglisht) Gullah)-versioni më arkaik i anglishtes së zezë, i shpërndarë kryesisht në ishujt bregdetarë të Karolinës së Veriut dhe Jugut; Pidgin dhe cryo nigerian - në bregun afrikan të Atlantikut.

Kreolizimi i Pidgin ndoqi një rrugë të ngjashme në Australinë veriore. Ai u përhap gjerësisht në fund të shekullit të 19-të, duke rezultuar se ishte mjeti më i përshtatshëm për zgjidhjen e problemeve të reja të komunikimit: Australianët indigjenë kishin nevojë të mbanin marrëdhënie jo vetëm me emigrantët, por edhe me grupe aborigjene të panjohura më parë, pasi shumë fise. u detyruan të lëviznin nën presionin evropian.në territore të reja. Në vitin 1909, rreth 200 vendas gjetën strehim në misionin anglikan të lumit Roper - mbetjet e tetë fiseve që kishin vuajtur shumë nga grindjet civile dhe persekutimi në vitet e mëparshme. Zhvillimi funksional i këtij pidgin ishte më intensiv tek nxënësit e internatit që u hap këtu. Pas Luftës së Dytë Botërore, ajo filloi të kreolizohet. Tani kjo gjuhë e re, e quajtur kriol (Kriol), është mjeti kryesor i komunikimit për rreth 10 mijë njerëz dhe operon në më shumë se 100 vendbanime. Filloi të përdoret në mësimdhënien në shkollë dhe në transmetimet radiofonike.

Fati i pidgins në Melanesia ishte krejtësisht i ndryshëm. Në plantacione ata zgjeruan të tyren funksionalitetin, megjithatë, martesat e përziera ishin më tepër një përjashtim këtu; me kthimin në atdheun e tyre, melanezët u gjendën në një mjedis tradicional etnik dhe pidgin mbeti një gjuhë ndihmëse për ta. Por në këtë kapacitet, ai mori shpërndarje të shpejtë të papritur. Gjatë periudhës vendimtare për Tok Pisin, Guinea e Re ishte nën sundimin gjerman (1885-1914). Administrata gjermane dhe misionarët e përdorën në mënyrë aktive këtë gjuhë.

Në qendrat administrative, pidgin po bëhet gradualisht gjuha kryesore e komunikimit, pothuajse duke mos qenë vendase për askënd. Si rezultat i këtij evolucioni, ky lloj gjuhe kontakti - pidgin i zgjatur -në aspektin funksional, nuk është aspak inferior ndaj gjuhëve që kanë kaluar një rrugë tjetër formimi. Një proces i tillë është i mundur vetëm në një shoqëri shumëgjuhëshe në mungesë të një gjuhe tradicionale ndërmjetëse. Në formën e një pidgin të kufizuar, kjo gjuhë u përhap shpejt në zona që nuk kontrolloheshin nga kolonialistët: u vu re vazhdimisht se evropianët, duke depërtuar në brendësi të Guinesë së Re për herë të parë, shpesh hasnin në faktin se pidgin ishte tashmë i njohur atje.

NË vitet e fundit nativizimi i tok-pisin ndodh edhe në zonat rurale, dhe kjo është e mundur edhe në një mjedis etnikisht homogjen: midis përfaqësuesve të popullit Murik, të cilët prej kohësh janë marrë me tregti në rrjedhën e poshtme të lumit. Sepik, ai zëvendësoi gjuhën etnike, pasi doli të ishte një mjet shumë i përshtatshëm komunikimi me çdo partner tregtar.

Mungesa e vlerës simbolike në gjuhën amtare është krejt e natyrshme për popullin tregtar papuan. Në kuptimin papuan, elementë të tillë të kulturës si një stoli, një melodi, një kërcim, një lloj i caktuar hairstyle, rroba dhe bizhuteri mund të jenë objekt tregtie. Në të njëjtën kohë, në shumë raste, nuk janë vetë objektet që shiten dhe blihen, por e drejta për t'i prodhuar ato. Pasi fitohet "e drejta e autorit" për ndonjë send jomaterial, ai konsiderohet si një element i kulturës së dikujt. Me këtë qasje ndaj dukurive kulturore, humbja e një gjuhe etnike dhe ndryshimi i saj në një gjuhë tjetër, më të përshtatshme në aspektin e komunikimit, jo vetëm që nuk sjell nostalgji, por mund të konsiderohet si një marrëveshje biznesi fitimprurëse.

Evoluimi i gjuhës së kontaktit, i karakterizuar nga stabilizimi i vazhdueshëm i saj, nga njëra anë, zgjerimi leksikor dhe gramatikor, nga ana tjetër, është i vazhdueshëm. Kreolizimi është një fenomen i veçantë: një gjuhë ose është bërë vendase për dikë ose jo. Sidoqoftë, dallimi kryesor midis llojeve të gjuhëve të kontaktit duhet të bëhet në një zonë të vazhdueshme, jo në një zonë diskrete: prepidgin dhe pidgin i hershëm, si në aspektin sociolinguistik, ashtu edhe në atë strukturor, ndryshojnë cilësisht nga pidginat dhe kreolet e zgjeruara; të parat janë gjuhë ndihmëse me përdorim të kufizuar, këto të fundit nuk ndryshojnë thelbësisht nga asnjë gjuhë tjetër natyrore.

Vazhdimësia e kontaktit

Gjatë evolucionit historik, gjuhët e kontaktit janë zhvilluar si në kurriz të burimeve të brendshme ashtu edhe nën ndikimin e ndikimet e jashtme. Komunitetet që përdornin gjuhët e kontaktit rrallë e gjenin veten izolim i plotë, por për një kohë të gjatë ata u ndikuan nga "barriera e sipërme sociale". Prandaj, njohja e gjuhëve evropiane, dhe për rrjedhojë mundësia e ndikimit të kësaj të fundit në gjuhët e reja nëpërmjet dygjuhësisë së vetë komunitetit të kontaktit, ishte shumë e kufizuar. Nëse ky pozicion ndryshonte, gjuha e kontaktit filloi të ndikohej nga gjuha dominuese evropiane.

Kur gjuha evropiane doli të ishte e ndryshme nga leksifikuesi i gjuhës (holandishtja në Suriname, anglishtja në Trinidad ose Seychelles), ndikimi i saj ishte i kufizuar në fjalor dhe pjesërisht në sintaksë. Por ndërveprimi i leksifikuesit dhe kreolit ​​pati rezultate thelbësisht të ndryshme: lindi i ashtuquajturi vazhdimësi post-kreolike.

koncept vazhdimësia gjuhësore,zhvilluar dhe përdorur gjerësisht në dialektologji, u aplikua për herë të parë në gjuhët kreole nga R. DeCamp kur analizoi marrëdhëniet midis gjuhëve anglo-kreole të Karaibeve dhe anglishtes. Natyra e vazhdimësisë së dialektit dhe kontaktit është thelbësisht e ndryshme: e para ka një motivim hapësinor (territorial), e dyta ka një motivim shoqëror. Në çdo pikë të vazhdimësisë dialektore ka një lloj standardi lokal, por është e vështirë të veçosh ndonjë standard lokal në hapësirën shoqërore të kontinuumit kontaktues.

Vazhdimësia pas-kreole zhvillohet në shumicën e atyre situatave ku gjuha leksifikuese fillon të konkurrojë me gjuhën kreole në përdorimin e përditshëm. Për shembull, kuptueshmëria e ndërsjellë midis variantit më "ortodoks" të kreolit ​​guyanez dhe anglishtes standarde është përjashtuar. Por në fjalimin e vërtetë urban, ka variante të shumta të ndërmjetme, që ndonjëherë kanë pak ngjashmëri me anglishten normative dhe kreole "ortodokse".

Modeli më i thjeshtë për përshkrimin e vazhdimësisë pas kreolit ​​u zhvillua nga W. Stewart, i cili propozoi të dallohej midis varietetit më të largët të kreolit ​​nga leksifikuesi ( bazilek)dhe më afër tij akrolekt)me një sërë varietetesh të ndërmjetme ( mesolektet).

Në realitet, shoqëritë post-kreole janë zakonisht diglosike. Kompetenca gjuhësore e një individi konsiston në zotërimin e një "akrolekti individual" më të vlerësuar dhe të një "bazilekti individual" më pak prestigjioz, dhe atyre u janë caktuar funksione të diferencuara shoqërore. Vetë folësit mund të mos jenë të vetëdijshëm për kompleksitetin e situatës gjuhësore. Ndërkohë, situatat gjuhësore postkreole janë ndoshta objekti më kompleks i sociolinguistikës. Modeli i vazhdimësisë njëdimensionale i përshkrimit të tyre thjeshton realitetin, por është pikërisht thjeshtësia e modelit njëdimensional që e bën atë një mjet efektiv për analizë dhe çdo model shumëdimensional mund të konsiderohet si një kombinim i disa modeleve njëdimensionale të drejtuara ndryshe. vazhdimësitë, le të themi, vazhdimësitë e bazilekteve dhe akrolekteve individuale.

Mundësia e shfaqjes dhe rezultatet e zhvillimit të vazhdimësive të tilla nuk varen nga faza evolucionare e gjuhës së kontaktit: në kushte të përshtatshme sociolinguistike, vazhdimësia e kontaktit mund të zhvillohet nga prepidgin, variante të ndryshme të pidgin dhe nga kreole. Një shembull i një vazhdimësie pas pigmentimit është i ashtuquajturi punonjës i ftuar-deutsch, gjermanisht punëtorë – emigrantë në Gjermani. Etnolekti modern fixhian i indianëve në Fixhi është një vazhdimësi post-pidgin. Në Hawaii, deri vonë, vazhdimësia post-pidgin dhe post-kreole bashkëjetonin në ndërveprim.

Për shfaqjen e një vazhdimësie, është e nevojshme, së pari, që folësit e gjuhës së kontaktit të kenë një motiv social për të zotëruar një gjuhë normative më prestigjioze, identike ose afër gjuhës leksifikuese, dhe së dyti, që mostrat e një gjuhe të tillë të synuar. janë në dispozicion të tyre. Rezultatet e zhvillimit të vazhdimësisë varen nga shkalla e motivimit për të zotëruar një të re sistemi i komunikimit, nga afërsia e gjuhës së synuar me leksifikuesin, nga disponueshmëria e mostrave, afërsia e tyre aktuale me gjuhën e synuar dhe një mori rrethanash shoqëruese.

Kreole dhe gjuha e synuar nuk janë fillimisht variante të të njëjtit sistem, por dy shumë sisteme të ndryshme, ndonëse për shkak të afërsisë së tyre leksikore ekziston një farë mase mirëkuptimi reciprok mes tyre. Në një fazë të avancuar, procesi i dekreolizimit është i barabartë me një ndryshim gjuhësor në një dialekt ose në gjuhën popullore urbane nën ndikimin e huazimeve nga një gjuhë normative.

Në fazën fillestare të zhvillimit të kontinuumit, idiolektët individualë fillojnë të përjetojnë efektin e ndërhyrjes së gjuhës prestigjioze. Gradualisht, gjuha e kontaktit polarizohet në varietete basilekte dhe akrolekte, secila prej të cilave vazhdon të zhvendoset në drejtimin e gjuhës së synuar. Varietetet e bazilektit dhe akrolektit dekreolizohen në mënyrë të pabarabartë: diapazoni i mesolekteve mund të ngushtohet dhe zgjerohet.

Dekreolizimi mund të shkojë mjaft larg dhe gjendja post-kreolike rezulton të jetë aq afër gjuhës leksifikuese sa nuk është më e saktë ta konsiderojmë atë si një gjuhë të pavarur, të ndryshme nga leksifikuesi. Për disa arsye sociale, dekreolizimi mund të pezullohet, po zhvillohet një lloj standardi që ka vlerë etnokulturore për bartësit e tij (p.sh. anglisht e zezë, "Dialekti afrikano-amerikan i SHBA-ve). Në këto raste mund të argumentohet se pushon motivimi për të zotëruar gjuhën e supershtresës, nuk është më gjuha e synuar, madje ka një tendencë për të formuar një standard të bazuar në bazilek, në mënyrë që dallimet. ndërmjet dy formacioneve gjuhësore janë më të spikatura.

Gjuha e synuar në zhvillimin e kontinuumit të kontaktit dhe leksifikuesi mbi bazën e të cilit dikur u formua pidgin nuk janë pothuajse asnjëherë identike. Në procesin e pidginizimit, zakonisht shërbejnë si model sociolektet bisedore, zhargoni i marinarëve etj. Acrolect, në zhvillimin e tij, fokusohet në kode më prestigjioze të normalizuara.

Funksionimi i pidgins dhe gjuhëve kreole të zhvilluara

Situatat gjuhësore në vendet ku fliten gjuhët kreole ndryshojnë shumë. Në disa raste, këto gjuhë janë vendase për shumicën dërrmuese të popullsisë së vendit (Haiti, Xhamajka dhe një numër shtetesh të tjera ishullore të Indeve Perëndimore, Republika e Kepit Verde), në të tjera - ku është grupi etnik kreol një nga disa grupe të mëdha etnike të popullsisë - këto janë gjuhët kryesore të komunikimit ndëretnik (Suriname, Sierra Leone, Mauritius). Së fundi, mund të ketë grupe të vogla që flasin kreolisht, gjuha e të cilave përdoret vetëm për komunikim ndëretnik (ka grupe të tilla në një numër shtetesh në Amerikë, Azinë Jugore dhe Juglindore dhe Australi; nga gjuhët e përmendura, ato përfshijnë Saramacka, E thyer).

Pidginat e zgjeruara përdoren kryesisht si gjuhë të komunikimit ndëretnik (në të njëjtën kohë, siç u përmend, kreolizimi i tyre gradualisht po ndodh). Në aftësitë e tyre komunikuese, pidginat e zhvilluara të zgjeruara, si kreolat, nuk janë thelbësisht në asnjë mënyrë inferiore ndaj gjuhëve që u formuan në mënyra të tjera. Gama e funksioneve të kryera prej tyre përcaktohet jo nga origjina e tyre, por nga statusi i tyre zyrtar dhe nga qëndrimi i vetë folësve ndaj tyre.

Ketu jane disa shembuj.

Bislamashpallur gjuhën kombëtare të Republikës së Vanuatu-s, por tradita e përdorimit të saj në strukturat qeveritare është ende në zhvillim dhe në përdorim zyrtar është inferiore ndaj anglishtes dhe frëngjishtes - gjuhët e ish vendeve metropolitane. Pidgin i Ishujve Solomon nuk ka status zyrtar, megjithëse përdoret gjerësisht në media. Ndër gjuhët e kontaktit të Paqësorit, më të zhvilluara funksionalisht flas-pisin.Edhe pse tre gjuhë (Tok Pisin, Hiri Motu, Anglisht) janë shpallur zyrtare në Papua Guinenë e Re, është Tok Pisin ajo që shërben si gjuha kryesore e punës e qeverisë qendrore dhe shumicës së administratave provinciale. Në të gjitha këto gjuhë është krijuar trillim. Roli i tok pisin në shoqërinë e Guinesë së Re karakterizohet mirë nga raporti i mëposhtëm i gazetës Post-Curir mbi takimin e kryeministrave të Papua Guinesë së Re dhe Japonisë (1977): "Gjatë negociatave, zoti Somare, i cili flet anglisht shkëlqyeshëm , përdori një pidgin. Sekretari për Punët e Jashtme, z. Tony Siaguru, përktheu pidgin në anglisht dhe përkthyesi japonez nga ana e tij përktheu për z. Fukuda. Siç tha një zyrtar i PNG më vonë, z. Somare vendosi të përdorte pidgin sepse ai mund të shprehte më mirë mendimet e tij për të."

Shumica e evropianëve (gjuhëtarët nuk bëjnë përjashtim) tradicionalisht i kanë konsideruar kreolet dhe pidgins si forma të përdredhura të anglishtes, frëngjishtes dhe gjuhëve të tjera. Ky paragjykim për një kohë të gjatë pengoi zhvillimin e suksesshëm funksional të kreoleve dhe pidginave të zgjeruara, botimin e literaturës për to dhe përdorimin e tyre në sferat arsimore dhe zyrtare. Në vitin 1953, OKB-ja madje urdhëroi Australinë, e cila në atë kohë drejtonte Territorin e Mirëbesimit të Guinesë së Re, të shfuqizonte përdorimin e pidgin për qëllime administrative dhe të ndalonte subvencionimin e atyre shkollave ku mësohej.

Një ndryshim i rëndësishëm funksional midis pidgins së zgjeruar dhe kreoleve është se të parët nuk funksionojnë plotësisht në të gjithë territorin e shpërndarjes së tyre. Për shumë folës në rajonet e largëta qendrore të Guinesë së Re, tok pisin vazhdon të jetë një mjet ndihmës i komunikimit elementar ndëretnik, d.m.th. pidgin i qëndrueshëm por jo i zgjatur. Megjithatë, si gjuhë ndërmjetëse, ajo gradualisht po zëvendëson gjuhën rajonale lingua franca.

Shembuj të zhvillimit të shpejtë strukturor dhe funksional të pidgins dhe rritjes së prestigjit të tyre vërehen edhe në rajone të tjera të botës. Për shembull, fanagalo,e ka origjinën në Afrikën e Jugut si një pidgin për të ruajtur komunikimin elementar ndëretnik dhe disa dekada më parë i lidhur ekskluzivisht me marrëdhënien "zotëri-shërbëtor", është bërë gjuha kryesore e komunikimit në kolektivet shumëkombëshe të punës, përdoret gjerësisht në jetën e përditshme; shpesh përdoret nga indianët e Afrikës së Jugut. Çuditërisht, fanagalo, megjithëse nuk është një gjuhë amtare për askënd, bëhet një simbol identiteti edhe për afrikano-jugorët e bardhë. Literatura përshkruan një episod kaq domethënës: një afrikano-jugor i bardhë që emigroi në Zelanda e Re, një mik po filmon për t'ua dërguar miqve në Afrikën e Jugut si dhuratë për Krishtlindje. Ai, në fillim i zënë ngushtë, flet në objektiv: Hej vena? Ini wena buka?"Hej, ti? Ku po shikon?" - dhe pas një pauze shton: Kanjani lapa kaya? "Si janë gjërat në shtëpi?".Përdorimi i fanagalos në këtë rast ilustron vlerën e tij të rëndësishme simbolike për folësin.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Lit.: Schweitzer A.D. Pyetjet e Sociologjisë së Gjuhës në Linguistikën Moderne Amerikane. - L., 1971; Schweitzer A.D., Nikolsky L.B. Hyrje në sociolinguistikë - M., 1978.

• - anglisht. komuniteti; gjermanisht Gemeinsamkeit. 1. Karakter i përgjithshëm, ngjashmëri, ngjashmëri. 2. Lloji i marrëdhënies ndërmjet njerëzve, i karakterizuar nga ndjenja e identitetit, interesat e përbashkëta etj. 3...

  Enciklopedia e Sociologjisë

• - Një grup njerëzish të bashkuar në bazë të një tipari të përbashkët, brenda të cilit zhvillohet ndërveprimi shoqëror dhe gjuhësor ...

  Fjalor i termave sociolinguistik

• Gjuhësia e përgjithshme. Sociolinguistikë: Fjalor-Referencë

• - një grup i caktuar njerëzish që kanë karakteristika të përbashkëta shoqërore, për shembull. grupi shoqëror, profesioni, vendbanimi, përkatësia fetare etj....

  Fjalor i madh enciklopedik

• - ky është një grup i dalluar artificialisht në bazë të ndonjë tipari social ose socio-demografik, duke përdorur të njëjtën gjuhë si mjet komunikimi. Lit.: Schweitzer A.D. Pyetje...

  Shkenca pedagogjike e të folurit. Fjalor-referencë

• - ...

  Fjalori antonimik

• - Një grup njerëzish të bashkuar mbi bazën e një tipari të përbashkët: biologjik, konfesional, territorial, gjuhësor, brenda të cilit zhvillohet ndërveprimi shoqëror dhe gjuhësor ...
• - 1. Një grup i qëndrueshëm folësish të bashkuar mbi bazën e unitetit: 1) veçoritë gjuhësore; 2) karakteristikat sociale ose socio-demografike ...

  Fjalor i termave gjuhësor T.V. Mëz

• - R., D., Pr....

  Fjalori drejtshkrimor i gjuhës ruse

• - GJENERAL, -dhe, gra. 1. shih të përgjithshme. 2. Tërësia, unitet, integritet. Rreth social, historik. | adj. gjeneral, th, th ...

  Fjalori shpjegues i Ozhegov

• - GJENERALITET, bashkësi, pl. jo femer . Uniteti, vazhdimësia; shpërqendrim emër të përbashkëta në vlerat 1 dhe 2. "Një komb është, para së gjithash, një komunitet, një komunitet i caktuar njerëzish." Stalini...

  Fjalori shpjegues i Ushakovit

• - të përbashkëta. 1. Lidhje e pandashme, unitet. 2. Lidhja e ndërsjellë të gjitha pjesët. 3. Gjëja e zakonshme që është e natyrshme në secilën nga dukuritë e krahasuara ...

  Fjalor shpjegues i Efremovës

• - "...

  Fjalori drejtshkrimor rus

• - ...

  Format e fjalëve

• - Një bashkësi grupesh etnike të ndërlidhura nga vetëdija për afërsinë etnogjenetike ose ndërveprimi afatgjatë ekonomik ...

  Fjalor i termave gjuhësor T.V. Mëz

• - Qëndrimi respektues i grupit etnik, strukturave të pushtetit ndaj gjuhëve të grupeve të tjera etnike që jetojnë në çdo territor ...

  Fjalor i termave gjuhësor T.V. Mëz

“Bashkësia gjuhësore” në libra

sallam "Gjuha"