Titrat e rrëshqitjeve:

Karakteristikat e Indisë së Lashtë
Mirupafshim
shkencëtarët kanë pak informacion për sistemin shoqëror dhe kulturën e qyteteve indiane. Fakti është se shkrimi i të parëve ende nuk është deshifruar.
indianët
. Por sot dihet se në III dhe gjysmën e parë të mijëvjeçarit II p.e.s. e. në luginën e Indus ekzistonte një shtet i vetëm me dy kryeqytete. Kjo është Harappa në veri dhe
mohenjo-daro
në jug. Banorët ishin të ndarë në disa klasa shoqërore. Nuk dihet saktësisht se kush e drejtonte shtetin. Por priftërinjtë luajtën një rol të madh. Me rënien e shtetit indian, u shemb edhe organizata publike. Shkrimi është harruar. Duke u shfaqur në mesin e mijëvjeçarit II para Krishtit. e., arianët sollën me vete organizimin e tyre shoqëror.
KONCEPTI- ANTIENT
LINDJA
Lindja e Lashtë është një term historiografik për një grup rajonesh që janë shumë të largëta për nga kushtet gjeografike dhe ekonomike, popuj të vendosur dhe nomadë që kanë ekzistuar në një periudhë të historisë që kronologjikisht dhe gjenetikisht i ka paraprirë helenizmit dhe krishterimit.
Struktura shoqërore e Mesopotamisë
Struktura sociale e Babilonisë ishte komplekse për shkak të ekonomisë shumë-strukturore. Në ndryshim nga Egjipti, ka pasur një nivel më të lartë të zhvillimit të marrëdhënieve mall-para. Në ligj, kishte një kufi të qartë midis skllevërve dhe pronarëve të skllevërve, megjithëse puna e skllevërve nuk mbizotëronte në asnjë nga degët e prodhimit. Ligji parashikon jo aq mungesën e të drejtave të një skllavi, sa kufizimin e të drejtave të tij (për shembull, ai mund të martohej me një grua të lirë dhe fëmijët njiheshin si të lirë). Krahas skllevërve kishte edhe persona të tjerë të detyruar të privuar nga pronësia e mjeteve të prodhimit. Gjatë periudhës së mbretërisë së Babilonisë së Re, skllevërve filluan t'u jepej pavarësia ekonomike. Skllevërit kanë të drejtë të paraqiten në gjykatë si paditës dhe të paditur.
Prezantimi u përgatit nga një nxënës i klasës së 10-të të shkollës së mesme GBOU në fshatin Prepolovenka Alexey Manannikov.
Mësues:
Shashkova
A.G.
Karakteristikat e shteteve të Lindjes së Lashtë.
Karakteristikat e Mesopotamisë
Shtetet e para u ngritën në Mesopotami në fillim të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. në trajtën e qyteteve-shteteve të vogla me mbetje të marrëdhënieve fisnore (Ur, Lagash etj.). Popullsia më e lashtë - Sumerët - krijuan shtetin e Sumerit, i cili ekzistonte për 7 shekuj.
Karakteristikat e Egjiptit të Lashtë
Struktura shoqërore mori formë në kohën e Mbretërisë së Mesme, gjatë periudhës së Mbretërisë së Re ajo u bë më komplekse. Kjo strukturë është e ngjashme me piramidën egjiptiane, në krye të së cilës ishte faraoni, një hap më poshtë - zyrtarët më të lartë dhe priftëria, udhëheqësit më të lartë ushtarakë, pastaj -
brownie
për të ditur, burokracia e mesme dhe priftëria - anëtarët e komunitetit - njerëzit mbretërorë - skllevër. Mirëqenia e klasës sunduese varej nga pozicioni në hierarkinë zyrtare. Zgjerimi i klasës sunduese u bë në kurriz të të prosperuarve
fshatarësia
në lidhje me ndërlikimin e vëllimit dhe funksioneve të pushtetit shtetëror. Kishte një sistem të rishpërndarjes mbarëkombëtare të fuqisë punëtore, veçanërisht të popullit mbretëror.
Lindja e Lashtë
Lindja e lashtë përfshin vendet: Egjipti, Mesopotamia, Kina, India.
Burimet e informacionit
http://
mmkaz.narod.ru/vigp1/lectures/l02_egypt_bab_india.htm
http://
drevnijmir.ru/fo/civ/14/17.php
https://ru.wikipedia.org/wiki/%
D0%9A%D0%B
Egjipti i lashte.
Enciklopedi.
http://
www.domlin.ru/gallery/karta_mehzdurechiya.jpg
http://
arthicto.ru/ind/ris/image004.jpg
http://raeeka.files.wordpress.com/2009/05/hammurabi

"Vendet e Lindjes së Lashtë"

Mësim përsëritës-përgjithësues

Qëllimi i mësimit: Përmblidhni, sistematizoni dhe konsolidoni njohuritë mbi temën.

• Detyrat:
• Përsëritni faktet historike në rubrikën "Lindja e lashtë"
• Theksoni veçoritë e vendndodhjes gjeografike, kushteve natyrore dhe profesioneve të popujve të vendeve të Lindjes së Lashtë gjatë krahasimit të tyre me njëri-tjetrin duke përdorur një algoritëm.
• Për të zbuluar rëndësinë historike të qytetërimeve të lashta për botën moderne.

Rregullat e grupit

• Ngrini dorën për të kërkuar fjalën.
• Flisni për temën, qartë, shkurt.
• Dëgjoni të gjithë, mos e ndërprisni. Mos flisni në të njëjtën kohë me të tjerët.
• Mundohuni të kuptoni mendimin e tjetrit, edhe nëse nuk jeni dakord me të.
• Jini kritik ndaj mendimeve, jo ndaj njerëzve.
• Mundohuni të gjeni zgjidhjen më të mirë për problemin.
• Inkurajoni të tjerët të marrin pjesë në diskutim.
• Jini të sjellshëm dhe të durueshëm.

• Përralla fantastike të perëndive dhe heronjve
• Skulptura e një luani me kokë njeriu
• Rregullat e detyrueshme të sjelljes
• Prift në Indi
• Grupe njerëzish në Indi me të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre
• shtet i madh i forte
• Njerëz të privuar nga liria personale dhe të gjitha të drejtat e tyre
• Fortifikime dheu për të mbrojtur ultësirën nga përmbytjet
• Njerëz që zotërojnë skllevër
• Depresioni në tokë që solli ujë në parcela toke
• Varri i faraonëve egjiptianë
• shkrimi i lashtë egjiptian
• Mbledhja e parave në favor të shtetit .

• Sfinks
• Ligjet
• Brahman
• kasta
• Fuqia
• Digat
• pronarët e skllevërve
• Kanalet
• piramidat
• Hieroglifet
• Taksa

• Imagjinoni që jeni udhëtarë të mëdhenj që jeni kthyer në atdheun e tyre. Ju duhet të jepni një përshkrim të plotë të vendit në të cilin keni vizituar. Paç fat!
• plani i reagimit.
• 1.Vendndodhja gjeografike
• 2.Klima, Natyra
• 3. Lumenjtë e mëdhenj
• 4. Veprimtaritë e banorëve
• 5.Arritjet kulturore

• Ne dimë shumë për këtë faraon, sepse varri i tij, i vetmi nga të gjithë, nuk ishte plaçkitur. Pas derës së gurit të varrimit të tij ishte një sarkofag i madh guri, dhe në të - i dyti, dhe në të dytën - i treti. Vetëm në sarkofagun e fundit, të katërt, prej ari të pastër pushoi mumia e këtij faraoni të ri.
• Ky është një nga perënditë më të dashura të egjiptianëve. Ishte ai që i mësoi egjiptianët të kultivonin drithë dhe rrush, të piqnin bukë. Por vëllai i tij më i vogël Sethi e urrente atë dhe vendosi ta shkatërronte.
• Ai ishte mbreti më i fuqishëm i Babilonisë, duke lënë një kujtim të tij në ligjet e shkruara në një shtyllë prej guri të zi.
• Ishte ai që i shpëtoi hebrenjtë nga robëria egjiptiane, i udhëhoqi nëpër Detin e Kuq të ndarë dhe i udhëhoqi nëpër shkretëtirë për 40 vjet në kërkim të tokës së premtuar.
• Ai ishte një nga mbretërit e fundit asirianë, një njeri shumë i arsimuar. Me urdhër të tij u mblodh një bibliotekë me libra balte, ku ruheshin mitet dhe legjendat babilonase.
• Ai ishte udhëheqësi i persëve kur ata pushtuan Median, Lidinë, Babiloninë, duke krijuar një shtet të madh pers.
• Nën atë, Kina u bë një shtet i vetëm dhe ai u bë sundimtari i saj i parë
• Ai kishte forcë të madhe. Një për një, ai luftoi luanin dhe e mundi atë. Armiqtë kishin frikë dhe urryer, kërkonin të dinin sekretin e fuqisë. I dashuri e tradhtoi. Delila, duke mësuar se fuqia ishte në flokët e tij, i preu ato. I munduar dhe i verbuar, ai i shtypi armiqtë e tij dhe vdiq vetë.
• Banor i Indisë së lashtë, themelues i një prej feve botërore
• urtë kineze

• Tutankhamoni
• Osiris
• Hamurabi
• Moisiu
• Ashurbanapal
• Cyrus
• Qing Shi Huang
• Samsoni
• Buda
• Konfuci

Konkursi për përkthim

ÇFARË ËSHTË KËTU NSSN?

• N CRST__________________
• N LGT___________________
• N BVT CHLVK_________________
• PCTT TC MT_________________
• N HVSTTS ____________________

• mos vidhni
• mos gënje
• Mos vrit njeri
• Nderoni babanë dhe nënën
• Mos u mburr

• Faleminderit për punë në klasë !

Doktrinat politike dhe juridike në shtetet e Lindjes së Lashtë

Prezantimi

Doktrinat më të vjetra politike dhe juridike u ngritën në Egjipt, Indi, Palestinë, Kinë dhe vende të tjera të Lindjes së lashtë.

Në qytetërimet e Lindjes së Lashtë u formua lloji më i hershëm i shoqërisë, i cili zëvendësoi atë primitive. Ekonomikisht, ajo karakterizohet nga mbizotërimi i një ekonomie patriarkale mbijetese, stabiliteti i formave shtetërore të pronësisë së tokës dhe pronësimi i tokës komunale, dhe zhvillimi jashtëzakonisht i ngadalshëm i pronës private individuale. Studiuesit modernë ia atribuojnë shoqëritë e lashta lindore të ashtuquajturave qytetërime lokale (ose lumore) të llojit bujqësor.

Pjesa më e madhe e popullsisë në shtetet e Lindjes së Lashtë ishin fshatarë të bashkuar në komunitetet rurale. Pronësia e skllevërve, megjithë shpërndarjen e saj mjaft të gjerë në disa vende (për shembull, në Egjipt, Indi), nuk luajti një rol vendimtar në prodhim. Një pozitë të privilegjuar në shoqëri zinin persona që i përkisnin aparatit të pushtetit shtetëror, gjykatës dhe fisnikërisë pronësore. Përmbajtja e ideologjisë politike të Lindjes së Lashtë u ndikua kryesisht nga tradicionalizmi i jetës komunale, papjekuria e klasave dhe vetëdija klasore. Komunitetet patriarkale rurale kufizuan iniciativën e një personi, duke e mbajtur atë në kuadrin e zakoneve të vjetra. Mendimi politik i Lindjes së Lashtë për një kohë të gjatë u zhvillua në bazë të një botëkuptimi fetar dhe mitologjik të trashëguar nga sistemi fisnor.

Vendin kryesor në vetëdijen politike të shoqërive të hershme klasore e zinin mitet për origjinën hyjnore, të mbinatyrshme të rendeve shoqërore. Traditat e hyjnizimit të fuqisë ekzistuese dhe përshkrimet e tij ishin të lidhura ngushtë me këto mite.

Mbretërit, priftërinjtë, gjykatësit dhe përfaqësuesit e tjerë të pushtetit konsideroheshin pasardhës ose zëvendës të perëndive dhe ishin të pajisur me tipare të shenjta.

Pikëpamjet politike ishin të ndërthurura ngushtë me botëkuptimin (filozofik), moral dhe ide të tjera. Ndalimet më të vjetra ligjore, për shembull, ishin në të njëjtën kohë parimet e botëkuptimit (ligjet e të gjithë botës), normat fetare dhe parashkrimet morale. Pikëpamje të tilla mund të gjurmohen në ligjet e mbretit Hamurabi, në përshkrimet ligjore të Talmudit dhe në librat fetarë indiane. Në shtetet e Lindjes së Lashtë, doktrinat politike dhe juridike ende nuk janë ndarë nga mitet, nuk janë formuar në një sferë relativisht të pavarur të ndërgjegjes publike.

Natyra jo e plotë e këtij procesi u shfaq në vijim.

Së pari, mësimet politike dhe juridike të Lindjes së Lashtë mbetën thjesht të zbatuara. Përmbajtja e tyre kryesore ishin pyetjet në lidhje me artin ("zanatin") e menaxhimit, mekanizmin e ushtrimit të pushtetit dhe drejtësisë. Me fjalë të tjera, doktrinat politike zhvilluan jo aq shumë përgjithësime teorike sesa probleme specifike të teknologjisë dhe metodave të ushtrimit të pushtetit.

Në të njëjtën kohë, në shumicën dërrmuese të mësimeve, pushteti shtetëror identifikohej me fuqinë e mbretit ose perandorit. Arsyeja për këtë ishte tendenca e natyrshme në Lindjen e Lashtë për të forcuar fuqinë e sundimtarëve individualë dhe formimin e një forme të tillë të administrimit publik të shoqërisë si despotizmi oriental. Sundimtari suprem konsiderohej personifikimi i shtetit, qendra e gjithë jetës shtetërore. "Sovrani dhe fuqia e tij janë elementët kryesorë të shtetit", thotë traktati indian Arthashastra.

Së dyti, mësimet politike të Lindjes së Lashtë nuk ishin të ndara nga morali dhe ishin doktrina etike dhe politike. Një interes i shtuar për problemet morale është përgjithësisht karakteristikë e ideologjisë së klasave në zhvillim. Ky është një model i përgjithshëm përgjatë historisë së mendimit politik dhe më qartë u shfaq në fazën e formimit të shoqërive të hershme klasore.

Transformimet në shoqëri dhe shtet në shumë mësime të lashta lindore u shoqëruan me ndryshime në karakterin moral të njerëzve. Vetë arti i qeverisjes ndonjëherë zbriste në përsosmërinë morale të sovranit, në menaxhimin e fuqisë së shembullit personal. "Nëse sundimtari vendos përsosmërinë e tij," thoshte libri kinez "Shu Jing", "atëherë në të gjithë njerëzit e tij të shumtë nuk do të ketë komunitete ndërhyrësish." Shumë protesta sociale u mbajtën nën sloganet e përmbajtjes morale dhe u drejtuan kundër specifikave. mbajtësit apo uzurpatorët e pushtetit. Masat ishin kryesisht në favor të rivendosjes së drejtësisë, rishpërndarjes së pasurisë, por nuk vuri në dyshim themelet ekonomike dhe politike të shoqërisë.

Së treti, mësimet politike dhe juridike të Lindjes së Lashtë karakterizohen nga fakti se ato jo vetëm ruajtën, por edhe zhvilluan pikëpamje fetare dhe mitologjike. Mbizotërimi i temave praktike, aplikative dhe morale në doktrinat politike çoi në faktin se çështjet më të përgjithshme të abstraguara nga praktika e drejtpërdrejtë (për shembull, origjina e shtetit dhe e ligjit, zhvillimi i tyre historik) mbetën të pazgjidhura ose u zgjidhën me ndihmën e ato pikëpamje që siguronin vetëdije fetare dhe mitologjike.

Teoritë socio-politike të Lindjes së Lashtë, me një fjalë, ishin formacione komplekse ideologjike, të përbëra nga dogma fetare, ide morale dhe njohuri të aplikuara për politikën dhe ligjin. Raporti i këtyre elementeve në mësime të ndryshme nuk ishte i njëjtë.

Mësimet fetare të zgjeruara u krijuan nga ideologët e klasave sunduese (kulti i faraonit në Egjipt, ideologjia e brahmanizmit në Indi, etj.). Këto mësime shenjtëronin pabarazinë sociale, privilegjet e fisnikërisë, fuqinë e elitës shfrytëzuese. Themelet e shoqërisë u shpallën institucione hyjnore dhe çdo përpjekje për t'i shkelur ato shihej si një sfidë për perënditë. Masat kërkonin të rrënjosnin nderimin për fuqinë hyjnore të sovranit, të rrënjosnin përulësinë dhe përulësinë.

Ideologjia dominuese u kundërshtua nga pikëpamjet politike të të shtypurve. Ata kritikuan dogmat zyrtare fetare, kërkuan forma të reja besimi (për shembull, budizmi i hershëm), kundërshtuan shtypjen dhe arbitraritetin, parashtruan kërkesa në mbrojtje të drejtësisë. Idetë e tyre patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e teorisë politike. Qarqet qeverisëse kanë qenë gjithmonë të detyruara të marrin parasysh në ideologji kërkesat e shumicës së shfrytëzuar. Disa ide të rangut shoqëror, të tilla si, të themi, thirrja e profetit biblik Isaia për të riformuar shpatat në plugje, përdoren ende në ideologjinë politike.

Për shkak të prapambetjes ekonomike, luftërave agresive dhe arsyeve të tjera, shumë shtete të Lindjes së Lashtë humbën pavarësinë ose u zhdukën. Doktrinat politike që u ngritën në to, si rregull, nuk morën zhvillim të mëtejshëm. Vazhdimësia e qëndrueshme në historinë e mendimit politik dhe juridik u ruajt vetëm në Indi dhe Kinë.

2. Ideologjia politike dhe juridike e Indisë së lashtë

Tendencat kryesore në ideologjinë politike dhe juridike të Indisë së Lashtë ishin Brahmanizmi dhe Budizmi. Ata u ngritën në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit, kur filloi formimi i klasave midis fiseve ariane që pushtuan Indinë. Me rrënjët e tyre, të dy drejtimet u kthyen në botëkuptimin fetar dhe mitologjik të paraqitur në Vedat - librat e lashtë rituale të arianëve. Dallimet ideologjike midis Brahmanizmit dhe Budizmit ndodhën në bazë të interpretimit të miteve dhe rregullave të sjelljes që feja shenjtëronte. Mosmarrëveshjet më të mprehta midis tyre lidheshin me interpretimin e rregullave për varnat - grupe fisnore që shënuan fillimin e organizimit të kastës së shoqërisë indiane.

Indianët e lashtë kishin katër varna - varna e priftërinjve (brahminëve), varna e luftëtarëve (kshatriyas), varna e fermerëve, artizanëve dhe tregtarëve (vaishyas) dhe varna e poshtme (shudra). Brahmin, nga duart - një kshatriya , nga kofshët - një vaishya, dhe nga këmbët - një sudra. Anëtarët e tre varnëve të para konsideroheshin anëtarë të plotë të komunitetit. Shudras ishin në varësi të tyre.

Mbi bazën e ideve fetare dhe mitologjike, Brahminët krijuan një ideologji të re - Brahmanizëm. Ai synonte të pohonte epërsinë e fisnikërisë fisnore në shtetet në zhvillim. Idetë socio-politike të shkollave të ndryshme të Brahminizmit pasqyrohen në traktate të shumta juridike dhe politike. Më autoritarja prej tyre ishte traktati Manavadharmashastra (Udhëzimet e Manus mbi Dharma - hartuar në periudhën e shekullit II p.e.s. - shekulli II pas Krishtit). Traktati u përkthye në Rusisht me titullin "Ligjet e Manu".

Një nga dispozitat e themelit të fesë së Brahmanizmit ishte dogma e rimishërimit të shpirtrave, sipas së cilës shpirti i një personi pas vdekjes do të endet nëpër trupat e njerëzve me origjinë të ulët, kafshëve dhe bimëve, ose, nëse ai drejtonte një jeta e drejtë, do të rilindë në një person me një status më të lartë shoqëror ose në një qenie qiellore. Brahminët vlerësuan sjelljen e një personi dhe rilindjet e tij në të ardhmen në varësi të mënyrës se si ai përmbush përshkrimet e dharma - detyrat fetare, sociale dhe familjare të vendosura nga perënditë për çdo varna. Brahminët u urdhëruan të studionin Vedat, të udhëzonin njerëzit dhe të mësonin fenë e tyre; Kshatriyas supozohej të merreshin me punët ushtarake, ishte privilegji i dy varnasve më të lartë të menaxhonin punët shtetërore dhe publike.

Vaishyas duhej të punonin tokën, të grumbullonin bagëti dhe të bënin tregti. "Por Zoti vuri në dukje vetëm një profesion për Shudrën - t'u shërbejë këtyre (tre) varnave me përulësi," thoshin "Ligjet e Manu". Në ideologjinë e Brahmanizmit, rregulla të detajuara të jetës u zhvilluan për Shudras, si dhe për klasat e tjera të ulëta, të cilat përfshinin ata të lindur nga martesat e përziera, skllevër dhe të paprekshëm. Për të huajt dhe fiset që nuk e njihnin ndarjen në varna, skllavëria njihej si fenomen natyror.

Kuptimi ideologjik i doktrinës së dharma ishte të justifikonte sistemin e kastës dhe privilegjet e fisnikërisë trashëgimore, të justifikonte skllavërinë e punëtorëve. Përkatësia klasore përcaktohej sipas brezit dhe ishte e përjetshme. Brahminët lejuan kalimin në varna më të larta vetëm pas vdekjes së një personi, në "jetën e tij të ardhshme", si një shpërblim për shërbimin ndaj perëndive, durimin dhe butësinë. Në Brahmanizëm, detyrimi shtetëror vepronte si një mjet për të siguruar recetat e kastës, kuptohet si vazhdim i fuqisë ndëshkuese të perëndive. Ideja e ndëshkimit ishte një parim themelor i teorisë politike - asaj iu kushtua një rëndësi kaq e madhe saqë vetë shkencës së qeverisjes u quajt doktrina e ndëshkimit "E gjithë bota bindet përmes ndëshkimit", shpalli "Ligjet e Manu" duke përcaktuar detyrimin. si metodën kryesore të ushtrimit të pushtetit, ideologët e priftërisë e panë qëllimin e saj në "thirrjen me zell Vaishyas dhe Shudras për të bërë veprat e tyre të duhura, sepse duke shmangur veprat e tyre të duhura, ata tronditin botën".

"Ligjet e Manu" e përshkruajnë pushtetin shtetëror si sundimin e vetëm të sovranit. Në çdo shtet të mirëorganizuar, shpjeguan hartuesit e traktatit, ekzistojnë shtatë elementë - mbreti (sovrani), këshilltari, vendi, kalaja, thesari, ushtria dhe aleatët (të renditur në rend zbritës të rëndësisë së tyre) Elementi më i rëndësishëm në këtë listë - mbreti. Doktrina e "mbretërisë shtatë anëtarëshe" korrespondonte me nivelin e zhvillimit të institucioneve politike në shoqërinë e klasave të hershme, veçanërisht në regjimet despotike, dhe përfaqësonte një nga përpjekjet e para në histori për të krijuar një imazh të përgjithësuar të shtetit.

Ideologët e priftërisë iu afruan hyjnizimit të pushtetit mbretëror nga pozicioni i kastës. Sundimtarët Kshatriya dhe Brahmin barazoheshin me perënditë, ndërsa mbretërit që i përkisnin kastave të ulëta krahasoheshin me rojtarët e shtëpive publike. Ideali politik i Brahmanizmit ishte një lloj shteti teokratik në të cilin mbreti sundonte nën udhëheqjen e priftërinjve.

Brahminët pretendonin se sovranët e njihnin supremacinë e ligjit fetar mbi laik. Teoria e Brahminizmit pasqyroi në këtë drejtim idetë me të cilat priftëria luftoi për hegjemoninë politike në shoqëri.

Një vend të veçantë në historinë e mendimit politik të lashtë indian zë një traktat i quajtur "Arthashastra" ("Udhëzime mbi përfitimet") Autori i tij konsiderohet të jetë Brahmin Kautilya, një këshilltar i mbretit Chandragupta, i cili themeloi në shek. para Krishtit. para Krishtit Perandoria e fuqishme Mauryan. Dorëshkrimi origjinal i traktatit u rishikua dhe u plotësua afërsisht deri në shekullin III para Krishtit. n. e.

Traktati riprodhon dispozitat e Brahminizmit mbi recetat e kastës, mbi nevojën për të siguruar ligjin e Dharma me dënime të rënda, mbi epërsinë e priftërisë ndaj klasave të tjera dhe monopolin e saj mbi adhurimin fetar. Në përputhje të plotë me postulatet e Brahmanizmit, autorët zbatojnë idetë e dominimit të fisnikërisë trashëgimore dhe nënshtrimit të sundimtarëve laikë ndaj priftërinjve. Mbreti duhet të ndjekë priftin e pallatit, thotë traktati, "si një student për një mësues, si një djalë për një baba, si një shërbëtor për një zotëri".

Në të njëjtën kohë, traktati përmban ide që nuk përkonin me mësimet tradicionale të priftërisë.Në ndryshim nga shkollat ​​ortodokse të Brahmanizmit, të cilat këmbëngulnin në supremacinë e ligjit fetar, autorët e traktatit caktuan rolin kryesor në legjislativ. veprimtarisë ndaj sovranit. Siç theksohet në Arthashastra, nga katër llojet e legalizimit të dharma - dekreti mbretëror, ligji i shenjtë (dharmashastra), vendimi gjyqësor dhe zakoni - dekreti mbretëror ka fuqinë më të lartë "Nëse ligji i shenjtë nuk pajtohet me dharman. i vendosur me dekret, atëherë ky i fundit duhet të zbatohet, sepse libri i ligjit në këtë rast humbet fuqinë "Në mungesë të mosmarrëveshjeve midis tyre, ligji fetar mbeti i palëkundshëm dhe iu dha përparësi ndaj vendimeve gjyqësore dhe të drejtës zakonore.

Ideja e një fuqie të fortë mbretërore të centralizuar është nxjerrë në pah në Arthashastra. Sovrani shfaqet këtu si një sundimtar autokratik i pakufizuar. Kautilya rekomandon që mbretërit të udhëhiqen kryesisht nga interesat e forcimit të shtetit, konsideratat e përfitimit publik dhe të mos ndalen, nëse rrethanat e kërkojnë këtë, nga shkelja e detyrës fetare. Vëmendja kryesore e krijuesve të traktatit nuk i kushtohet justifikimit fetar të pushtetit mbretëror, por rekomandimeve praktike për qeverisjen e shtetit. "Arthashastra" është koleksioni më i plotë i njohurive të aplikuara për politikën në letërsinë indiane, një lloj enciklopedie e artit politik.

Këto ide, të reja për brahmanizmin, kishin për qëllim çlirimin e veprimtarive të shtetit nga traditat fetare që e kufizonin atë, dhe lirimin e sundimtarëve nga nevoja për të kontrolluar çdo hap me dogmat e fesë. Për këtë ishin të interesuar të dy sundimtarët laikë, të cilët kërkonin të forconin shtetin dhe të dobësonin ndikimin e priftërinjve në politikë, dhe qarqe të caktuara të vetë priftërisë, të cilët ishin gati të hiqnin dorë nga një pjesë e privilegjeve të tyre për hir të konsolidimit të klasave sunduese. . Idetë e Arthashastras shprehnin një program lëshimesh të ndërsjella nga ana e autoriteteve laike dhe priftërisë. Mund të supozohet se nevoja për lëshime të tilla të ndërsjella u shkaktua nga një rritje e aktivitetit politik të klasave sunduese gjatë bashkimit të shteteve të lashta indiane në Perandorinë Mauryan.

Në luftën kundër fesë priftërore u formua Budizmi. Ajo u ngrit në shekujt VI-V. para Krishtit. Themeluesi i saj, sipas legjendës, ishte Princi Siddhartha Gautama, i mbiquajtur Buda, domethënë i Ndriçuari. Përmbledhja më e hershme e kanunit budist që ka ardhur tek ne është Tipitaka (fjalë për fjalë "Tre Shporta" - emri me sa duket vjen nga fakti se tekstet e kanunit ishin të ndara tematikisht në tre pjesë) "Tipitaka" daton në shek. shekujt 2-1. para Krishtit.

Budizmi i hershëm ishte një mësim fetar dhe mitologjik, si një mësim qendror, ata parashtruan idenë e çlirimit të një personi nga vuajtjet e shkaktuara nga dëshirat e kësaj bote.

Budistët deklaruan daljen e një personi nga bota dhe hyrjen e tij në bashkësinë monastike si parakusht për shpëtim. Në budizmin e hershëm, kishte dy sisteme të rekomandimeve fetare dhe morale: një për anëtarët e komunitetit monastik, tjetri për laikët.

Vetëm të lirët u lejuan në bashkësitë monastike budiste (skllevërit nuk pranoheshin). Hyrja në komunitet duhej të hiqte dorë nga familja dhe prona, të pushonte së zbatuari recetat e varnës së tij. "Unë e quaj një brahmin që është i lirë nga lidhjet dhe nuk ka asgjë", thotë Buda në kanun. "Por unë nuk e quaj një burrë brahmin vetëm për shkak të lindjes së tij ose për shkak të nënës së tij." Themeluesit e Budizmit argumentuan se jo vetëm brahminët, por edhe njerëzit nga kasta të tjera mund të arrijnë shpëtimin nëse marrin statusin e një arhat (brahmin) si rezultat i asketizmit shpirtëror. Jeta monastike rregullohej në detaje.

Rregullat për laikët nuk u zhvilluan në detaje dhe u huazuan kryesisht nga normat tradicionale të fesë Vedike. E veçanta e pikëpamjeve budiste për kastat u manifestua vetëm në faktin se të parët në listën e varnas quheshin kshatriyas në vend të brahmins. Në mesin e katër kastave, kshatrijët dhe brahminët janë superiorë”.

Kërkesat sociale të budizmit, në thelb, u reduktuan në barazimin e kastave në sferën fetare dhe nuk ndikuan në themelet e sistemit shoqëror. Me gjithë kufizimet e dukshme, kjo doktrinë minoi autoritetin e brahminëve të trashëguar, pretendimet e tyre për udhëheqjen ideologjike dhe politike të shoqërisë. Karakteri kundërshtues, antipriftëror i budizmit, indiferenca e tij ndaj kastave në çështjet e besimit, predikimi i vetë-afirmimit psikologjik të një personi përballë vuajtjeve - e gjithë kjo i dha atij popullaritet të gjerë midis të varfërve dhe të varfërve.

Fillimisht, budizmi pasqyronte pikëpamjet e fermerëve të zakonshëm komunalë dhe të varfërve urbanë. Ai përfshinte shumë ide që lindën në bazë të urdhrave komunalë, mbetjeve të demokracisë fisnore dhe traditave patriarkale. Për shembull, mbretërit e parë u portretizuan si të zgjedhur dhe të sunduar në marrëveshje të plotë me popullin.Në librat e kanunit shpesh dënohen sundimtarët që shkelin zakonet e lashta për shkak të epsheve egoiste. "Mbreti, megjithëse i kishte pushtuar tashmë të gjitha tokat deri në det dhe u bë pronar i pasurive të patreguara, do të kishte ende etje, duke qenë i pangopur, për ato pasuri që shtrihen përtej detit." Shëmbëlltyrat budiste ruanin gjithashtu histori se si njerëzit, të indinjuar nga padrejtësia e sundimtarëve, e rrahën për vdekje priftin e pallatit dhe e dëbuan mbretin nga vendi. Megjithatë, mësuesit fetarë të Budizmit nuk bënë thirrje për një luftë aktive kundër padrejtësisë.

Më pas, Budizmi ka pësuar ndryshime të rëndësishme. Të interesuar në mbështetjen e klasave në pushtet, udhëheqësit e komuniteteve budiste po rishikojnë mësimin. Motivet e bindjes dhe mosrezistencës ndaj autoriteteve ekzistuese forcohen në të, kërkesat e asketizmit ekstrem zbuten, shfaqen idetë e shpëtimit të laikëve. Sunduesit laikë, nga ana tjetër, fillojnë të përdorin mësimin në luftën kundër dominimit të priftërinë dhe kërkojnë të përshtatin dogmat budiste me ideologjinë zyrtare. Procesi i konvergjencës së mësimeve budiste me ideologjinë zyrtare arrin kulmin e tij në shekullin III para Krishtit. para Krishtit, kur mbreti Ashoka, i cili sundoi Perandorinë Mauryan, u konvertua në besimin budist.

Historia e mëvonshme e mendimit shoqëror indian është e lidhur me shfaqjen dhe themelimin e hinduizmit, një fe që thithi elementë të Brahmanizmit, Budizmit dhe një sërë besimesh të tjera. Budizmi u përhap kryesisht jashtë Indisë - në vendet e Azisë Juglindore, në Kinë, Japonia etj.Në shekujt e parë .e. Budizmi bëhet një nga fetë e botës.

FAQJA_BREAK-- Mendimi politik dhe juridik i Kinës së lashtë

Lulëzimi i mendimit socio-politik të Kinës së Lashtë daton në shekujt VI-III. para Krishtit. Gjatë kësaj periudhe, në vend ndodhën ndryshime të thella ekonomike dhe politike, për shkak të shfaqjes së pronësisë private mbi tokën. Rritja e diferencimit të pronave brenda komuniteteve çoi në ngritjen e shtresave të pasura, dobësimin e lidhjeve klanore patriarkale dhe thellimin e kontradiktave shoqërore. Ka një luftë të ashpër për pushtet midis pronës dhe aristokracisë trashëgimore. Monarkia Zhou, e cila u mbajt në sajë të autoritetit të fisnikërisë fisnore, shpërbëhet në shtete të shumta ndërluftuese. Vendi është në një krizë të zgjatur politike.

Në kërkim të një rrugedaljeje prej saj, ideologët e klasave kundërshtare parashtronin programe masash që do të bënin të mundur forcimin e pozitës së shtresave që përfaqësojnë dhe sigurimin e stabilitetit politik. Në mendimin socio-politik formohen prirje dhe shkolla të ndryshme. Duke u zhvilluar në bazë të mitologjisë së mëparshme fetare, ata shpesh përdornin të njëjtat ide (për shembull, për natyrën hyjnore të qiellit, për ligjin e Tao), duke i ndryshuar ato sipas programeve të tyre. Mësimet politike më me ndikim të Kinës së Lashtë ishin Taoizmi, Konfucianizmi, Moizmi dhe Legalizmi.

Tradita e lidh shfaqjen e taoizmit me emrin e të urtit gjysmë legjendar Lao Tzu, i cili jetoi sipas legjendës në shekullin e 6 para Krishtit. para Krishtit. Atij i besohet përpilimi i traktatit kanonik Tao Te Ching (Libri i Tao dhe Te).

Ideologjia e taoizmit të hershëm pasqyronte pikëpamjet e fisnikërisë së vogël dhe të elitës komunale, protestën e tyre kundër pasurimit të tepruar të sundimtarëve, forcimin e burokracisë dhe zgjerimin e veprimtarisë shtetërore. Duke humbur ndikimin e tyre të dikurshëm, këto shtresa kërkuan rivendosjen e rendit patriarkal.

Doktrina bazohet në konceptin e "dao" (fjalë për fjalë, mënyra). Ai u huazua nga besimet tradicionale kineze, ku nënkuptonte rrugën e saktë të jetës së një personi ose populli, që korrespondonte me diktatet e parajsës. - djali i qiellit", duke i dhënë popullit ligjet e Tao. Tao në interpretimin e ndjekësve të Lao Tzu është një parim universal absolut. Ai i paraprin sundimtarit qiellor dhe e tejkalon atë në fuqinë e tij. Tao është burimi i gjithçkaje që ekziston, një rrjedhë e pafund e ndodhjes natyrore dhe ndryshimit të të gjitha fenomeneve, kalimi i tyre nga njëri në tjetrin, cikli i përjetshëm i lindjes dhe i vdekjes. Ai i shfaqet njeriut në formën e një ligji të mbinatyrshëm që drejton botën. Përballë kësaj fuqie gjithëpërfshirëse, njeriu mund të kuptojë vetëm parëndësinë e tij dhe të përpiqet ta zgjasë jetën e tij duke u çliruar nga pasionet.

Taoistët i shpjeguan mangësitë në shoqëri me faktin se njerëzit, duke u kënaqur me dëshirat e kota, u larguan nga thjeshtësia e tyre origjinale, thyen lidhjet natyrore që i mbanin në tokë dhe në vend të mençurisë mbështeten në njohuri. Shkaku i trazirave shoqërore është kalimi nga shkrirja fillestare e njeriut me Tao në zhvillimin e aftësive dhe njohurive të tij.

Në aspektin socio-etik, lajtmotivi i taoizmit është dënimi i krenarisë, predikimi i prosperitetit mesatar dhe moderimi. "Ai që grumbullon shumë," mësoi Lao Tzu, "do të pësojë humbje të mëdha. Kush e di masën, nuk do të dështojë.” Një tregtar i mirë, me hambarë plot, bën sikur janë bosh. Tao Te Ching pasqyron idetë e përhapura në mesin e fshatarësisë komunale për rishpërndarjen e pronës në favor të të varfërve. Tao qiellore, thotë kanuni, "heq atë që është e tepërt dhe ua jep atë që merret atyre që kanë nevojë. Tao i Qiellit merr nga të pasurit dhe u jep të varfërve atë që u merret atyre.”

Lao Tzu i lidhi shpresat e tij për rivendosjen e thjeshtësisë natyrore të marrëdhënieve njerëzore me udhëheqës të zgjuar nga fisnikëria trashëgimore, të cilët mund të shihnin "sekretin e mrekullueshëm të Tao" dhe të drejtonin njerëzit. “Nëse ju e dini dhe sovranët mund ta respektojnë atë (tao), atëherë të gjitha qeniet vetë bëhen të qeta. Atëherë qielli dhe toka do të bashkohen në harmoni, lumturia dhe prosperiteti do të vijnë dhe njerëzit do të qetësohen pa urdhër.

Një sovran i mençur, mësonin taoistët, sundon vendin me ndihmën e metodës së mosveprimit, d.m.th. duke u përmbajtur nga ndërhyrja aktive në punët e anëtarëve të shoqërisë, Lao-tzu qortoi sundimtarët e kohës së tij se ishin tepër aktivë, duke vendosur shumë taksa dhe ligje ndaluese dhe duke bërë luftëtarë të pafund. "Sundimtari më i mirë është ai për të cilin njerëzit dinë vetëm se ekziston."

Lao Tzu i kërkoi fisnikërisë dhe sundimtarëve që "të vendosen më afër tokës", të rivendosin rendin që ekzistonte në antikitet, kur njerëzit jetonin në fshatra të vegjël të shpërndarë, të braktisnin përdorimin e mjeteve dhe të largonin njerëzit nga njohuria "Në kohët e lashta, ata që ndoqi Tao nuk i ndriçoi njerëzit dhe e bëri atë injorant. Është e vështirë të qeverisësh një popull kur ka shumë njohuri.”

Koncepti socio-politik i taoizmit ishte një utopi reaksionare. Ajo ushqehej nga mentaliteti i atyre shtresave të fisnikërisë së mirëlindur dhe të elitës komunale, pozita e të cilave u cenua nga shtresimi në rritje i pronës dhe shoqëror. Duke mos pasur ndonjë fuqi reale për të luftuar aristokracinë e re, këto shtresa pretendonin se ishin ruajtës të mençurisë së shenjtë që nuk ishte në dispozicion të të tjerëve. Në të njëjtën kohë, ata kërkuan të përmirësonin çështjet e tyre të pronësisë, të kapnin aristokracinë e pasurisë, duke përdorur për këtë traditat komunale të ndihmës së ndërsjellë.

Misticizmi dhe misteri i Taoizmit krijoi interes për të nga grupe të ndryshme shoqërore, nga rrethi i brendshëm i mbretërve deri te organizatat e ndryshme konspirative. Përdorimi nga taoistët e traditave dhe normave të jetës komunale lehtësoi perceptimin e mësimit nga masat fshatare.

Doktrina më me ndikim në historinë e mendimit politik kinez ishte konfucianizmi. Themeluesi i kësaj prirje ishte Konfuci (551-479 p.e.s.). mbrojti interesat e shtresave që kërkonin të pajtonin pronën dhe fisnikërinë trashëgimore. Thëniet e mendimtarit u mblodhën nga studentët e tij në librin "Lun Yu" ("Gjykime dhe Biseda").

Kategoritë kryesore të konfucianizmit janë konceptet e një burri fisnik, filantropia dhe rregullat rituale. Këto kategori ishin të ndërlidhura ngushtë, sepse përfaqësonin vetëm aspekte të ndryshme të një ideali të vetëm politik, të konsideruar nga këndvështrimi i bartësve të tij, një parim i përgjithshëm dhe përshkrime të veçanta normative.

Sipas Konfucit, njerëzit fisnikë thirren për të qeverisur shtetin, të kryesuar nga sovrani - "biri i parajsës". Pas mbështetësve të sundimit të fisnikëve, Konfuci argumentoi se ndarja e njerëzve në "më të lartë" dhe "të ulët" nuk mund të të eliminohen. Dallimi midis pikëpamjeve të tij dhe pikëpamjeve të fisnikërisë trashëgimore ishte se Konfuci e veçoi fisnikun jo nga shenjat e origjinës, por nga cilësitë dhe njohuritë morale. Një njeri fisnik në mësimet e Konfucit është një model i përsosmërisë morale, një person që pohon normat e moralit me gjithë sjelljen e tij. Pikërisht sipas këtyre kritereve Konfuci propozoi të emërohej për shërbimin publik. "Nëse promovoni të drejtët dhe eliminoni të padrejtët, njerëzit do të binden."

Idetë e Konfucit për sundimin e fisnikëve ishin të një natyre të theksuar kompromisi: ide tipike të ideologjisë së fisnikërisë trashëgimore (njohja e dallimeve të lindura midis njerëzve, gradimi i tyre në "më të lartë" dhe "të ulët"), ai i kombinoi me dispozita që hapnin aksesin në aparati shtetëror për një shoqëri të palindur komunale.

Detyra kryesore e burrave fisnikë është edukimi dhe përhapja e filantropisë kudo. Konfuci investoi në këtë koncept një përmbajtje të veçantë që nuk përkon me përmbajtjen moderne. Filantropia kuptohej si sjellje që korrespondonte me vlerat morale të grupeve familjare-klanore dhe komuniteteve patriarkale. Njerëzimi përfshinte: kujdesin prindëror ndaj fëmijëve, përkushtimin birnor ndaj të moshuarve në familje, si dhe marrëdhëniet e drejta mes atyre që nuk kanë lidhje farefisnore. “Respekti për prindërit dhe respekti për vëllezërit më të mëdhenj është baza e filantropisë”. Parimi i përgjithshëm i marrëdhënieve midis njerëzve ishte parimi "mos u bëj të tjerëve atë që nuk ia dëshiron vetes".

Të transferuara në sferën e politikës, këto parime do të shërbenin si themeli i të gjithë sistemit të qeverisjes. Konfuci propozoi të fillonte ristrukturimin e tij me të ashtuquajturin korrigjim të emrave, d.m.th. me rivendosjen e kuptimit të vërtetë origjinal të titujve ekzistues në shoqëri dhe detyrave që rrjedhin prej tyre. "Sovrani duhet të jetë sovran, dinjitari - dinjitari, babai - babai, djali - djali". Sovrani ishte i ngarkuar me detyrimin për t'i trajtuar nënshtetasit e tij sikur të ishin fëmijët e tij. Ai duhet të kujdeset për furnizimin me ushqime në vend, ta mbrojë me armë dhe të edukojë njerëzit. Edukimi i lëndëve është puna më e rëndësishme shtetërore dhe duhet kryer me forcën e shembullit personal. "Të menaxhosh është të bësh gjënë e duhur." Nga ana tjetër, populli është i detyruar të tregojë përkushtim birnor ndaj pushtetarëve, t'u bindet atyre në mënyrë implicite. Prototipi i organizimit të pushtetit shtetëror për Konfucin ishte menaxhimi në klane familjare dhe komunitete fisnore (patronimi). Koncepti i mendimtarit ishte një nga përpjekjet më të hershme për të justifikuar idealin e një shteti paternalist.

Përshkrimi i shoqërisë ideale u konkretizua nga Konfuci në doktrinën e rregullave të ritualit, të cilave iu caktua roli i sistemit normativ të shtetit. Konfuci ishte një kundërshtar i fortë i sundimit të bazuar në ligje. Ai dënoi sundimtarët që mbështeteshin në ndalesat e frikshme ligjore dhe mbrojti ruajtjen e metodave tradicionale fetare dhe morale për të ndikuar në sjelljen e kinezëve. “Nëse i udhëhiq njerëzit përmes ligjeve dhe ruan rendin përmes dënimeve, njerëzit do të kërkojnë t'i shmangen (dënimeve) dhe nuk do të turpërohen. Megjithatë, nëse do t'i udhëhiqte njerëzit përmes virtytit dhe do ta ruante rendin përmes ritualit, njerëzit do ta njohin turpin dhe ai do të korrigjohet. Lista e rregullave konfuciane të sjelljes përfshinte udhëzime në lidhje me kryerjen e riteve rituale dhe fetare (nderimi i shpirtrave, kulti i paraardhësve), udhëzimet morale dhe ligjet zakonore. Duke theksuar admirimin e tij për antikitetin, Konfuci bëri thirrje për rivendosjen e rregullave që ekzistonin gjatë kohës së sundimtarëve më të mirë të dinastisë Zhou.

Në faqet e librit “Lun Yu” shprehet ideja se nevoja për administrim shtetëror do të zhduket fare nëse rregullat e ritualit respektohen nga të gjithë. Megjithatë, Konfuci dhe pasuesit e tij nuk përjashtuan që fushatat ndëshkuese kundër rebelëve të nevojiteshin për fillimin e asaj kohe të lumtur. Gjëja kryesore, besonin ata, ishte që urdhrat për fushata ndëshkuese të jepeshin nga një sovran fisnik dhe i dashur, dhe jo nga sundimtarët e fateve apo personalitete. Është e nevojshme të zbatohet dënimi në mënyrë atërore, d.m.th. me dashuri për njerëzit. Kështu, mësimi konfucian hodhi poshtë arbitraritetin e administratës, veçanërisht në terren, kufizoi vullnetin e sovranit në disa kufij moralë.

Programi politik i konfucianizmit të hershëm ishte përgjithësisht konservator, megjithëse përmbante edhe ide progresive. E realizuar në praktikë, ajo kontribuoi në konsolidimin e marrëdhënieve patriarkale, në vendosjen e dominimit të aristokracisë trashëgimore. Idetë konfuciane për azhurnimin e klasës sunduese në kurriz të përfaqësuesve të shtresave të paprivilegjuara nuk mund të çonin në një ristrukturim rrënjësor të shtetit, sepse këta të fundit, të rritur në traditat e lashta, u kthyen vetë në mbrojtës aktivë të organizimit të pushtetit. , e cila mbrohej nga fisnikëria fisnike. Koncepti i avancimit të të drejtëve nënkuptonte vetëm lehtësimin e konflikteve midis aristokracisë së vjetër dhe asaj të re.

Në të njëjtën kohë, disa dispozita të doktrinës, siç u tha, kishin një rëndësi progresive. Këto përfshijnë, para së gjithash, idetë e përhapjes së njohurive morale dhe mësimit të njerëzve, pavarësisht nga përkatësia e tyre klasore. Aktivitetet edukative të Konfucit dhe dishepujve të tij luajtën një rol të madh në zhvillimin e kulturës kineze.

Mo-tzu (afërsisht 479-400 para Krishtit), themeluesi i shkollës Moist, kritikoi sundimin e aristokracisë trashëgimore. Mësimet e tij shpjegohen nga ndjekësit në librin Mo Tzu.

Moizmi shprehte interesat e pronarëve të vegjël - fermerë të lirë, zejtarë, tregtarë, grada më të ulëta në aparatin shtetëror, pozita shoqërore e të cilëve ishte e paqëndrueshme dhe kontradiktore. Nga njëra anë, ata ishin afër masave punëtore dhe deri diku i pranonin bindjet e tyre, dhe nga ana tjetër, pasi kishin arritur një pozicion të caktuar në shoqëri, kërkonin të afroheshin me elitën në pushtet, duke kërkuar për vete privilegjet. të klasave të larta. Mësimet e mohistëve u përshkuan me të njëjtat kontradikta.

Duke riprodhuar disa ide të shtresave të ulëta shoqërore, Mohistët dënuan plotësimin e posteve publike mbi parimet e origjinës dhe farefisnisë. Ata argumentuan se të gjithë njerëzit janë të barabartë përpara qiellit hyjnor: “Qielli nuk bën dallim midis të voglit dhe të madhit, fisnik dhe të poshtër; të gjithë njerëzit janë shërbëtorë të qiellit.” Më të mençurit, pavarësisht origjinës, duhet të promovohen në shërbimin publik. Nga këto qëndrime, ata kritikuan gjithashtu doktrinën pajtuese të konfucianëve, e cila lejonte njohuri të lindura midis aristokratëve të trashëguar dhe kufizonte promovimin e të mençurve në një lloj kualifikimi arsimor. Burimi i mençurisë, theksoi Mo-tzu, nuk janë virtytet e lindura dhe mosleximi i librave, por njohuritë e mbledhura nga jeta e njerëzve të thjeshtë. Qeverisja nuk kërkon trajnim. Aftësia e një personi për të qeverisur përcaktohet nga cilësitë e tij të biznesit - dëshira për t'i shërbyer njerëzve të thjeshtë, zelli në biznes, etj. "Nëse një person ka aftësi, atëherë ai duhet të promovohet, edhe nëse është një fermer apo artizan i thjeshtë. "

Në mbështetje të këtij përfundimi, Mo-tzu iu referua, për shembull, të lashtëve. Sundimtari i parë, sipas konceptit, njerëzit zgjodhën më të denjët. Pasi mori nga parajsa dhe shpirtrat të drejtën për të sunduar Perandorinë Qiellore, ai u bë sovran - "biri i qiellit". Sundimtarët e lashtë, argumentoi Mo-tzu, përfituan të gjithë njerëzit. Midis tyre, shumë vinin nga shtresat e ulëta: njëri i pari skaliti enë, tjetri ishte skllav, i treti ishte murator. Arsyeja e trazirave dhe kaosit aktual është se sundimtarët hodhën poshtë porositë e antikitetit, kënaqeshin me lakminë, bënin luftëra të pafundme për shkak të kësaj, zhytën njerëzit e thjeshtë në varfëri. Mësimi i Mohizmit për emërimin e të mençurve përmbante në embrionin e tij idenë e barazisë, vërtetoi mundësinë e transferimit të pushtetit suprem te përfaqësuesit e njerëzve punëtorë.

Kontradiktat në mësimet e mohistëve filluan kur ata kaluan nga kritikimi i rendit ekzistues në paraqitjen e parimeve dhe metodave të qeverisjes në një gjendje ideale.

Në ndryshim nga parimi konfucian i filantropisë, Mo Tzu parashtroi parimin e dashurisë universale. Filantropia konfuciane, tha ai, është një dashuri egoiste e bazuar në lidhjen e gjakut dhe përparësinë e lidhjeve familjare. Por një dashuri e tillë nuk është ende dashuri e vërtetë. Filantropia e vërtetë nënkupton një trajtim të barabartë të drejtë të të gjithë njerëzve, pa dallim farefisnie apo klase. Mo Tzu ëndërronte se "njerëzit do të ndihmonin njëri-tjetrin, se i forti do të ndihmonte të dobëtit, se njerëzit do të mësonin njëri-tjetrin, se i dituri do t'i mësonte injorantët, do të ndante pronën me njëri-tjetrin". Në këtë pjesë, koncepti bazohej në idetë që ekzistonin në komunitete për ndihmën e ndërsjellë dhe rishpërndarjen e pronës.

Së bashku me këtë, dashuria universale u interpretua nga Mo-tzu si përfitim i ndërsjellë, i cili i dha konceptit të tij një kuptim krejtësisht të ndryshëm. Nga një virtyt i painteresuar që kërkon braktisjen e pasurisë së tepërt për të mirën e përbashkët, dashuria universale u shndërrua në një shërbim të kujdesshëm për përfitime mjaft të prekshme. Në lidhje me marrëdhëniet brenda klasës sunduese, dashuria e ndërsjellë nënkuptonte, për shembull, që këshilltarët dhe zyrtarët, nga dashuria për sovranin, të tregonin zell në shërbimin e tyre, pa hezitim, t'i binden atij dhe ai t'ua kthejë me dashuri - cakton lartë rrogat, shpërblimet me grada fisnikërie dhe ndarje toke, jep në nënshtrimin e popullit. Një kuptim i tillë i virtytit nuk linte më vend për barazi dhe dashuri të vërtetë për njerëzit.

Mo-tzu e konsideroi organizimin ideal të pushtetit si një shtet me një sundimtar të mençur në krye dhe një shërbim ekzekutiv që funksionon mirë. Në ekzekutimin uniform të vullnetit të sovranit nga zyrtarët, ai pa garancinë dhe bazën e forcës së pushtetit. Për të vendosur unitetin e plotë të shtetit, u propozua të rrënjoset unanimiteti, të zhduken mësimet e dëmshme dhe të inkurajohen denoncimet. “Duke dëgjuar për të mirën apo të keqen, të gjithë duhet t’ia raportojnë eprorit, dhe atë që eprori e gjen të drejtë, të gjithë duhet ta njohin si të drejtë dhe atë që eprori e gjen të gabuar, të gjithë duhet ta njohin si të gabuar.” Ky rend duhet të ruhet me ndihmën e dënimeve dhe shpërblimeve në përpjesëtim me veprat e kryera.

Kështu, në konceptimin e Mohizmit, idetë e barazisë në fakt u hodhën poshtë; Koncepti përfundoi me lëvdatat e shtetit despotiko-burokratik, i cili përjashtonte çdo mundësi jo vetëm të pjesëmarrjes së popullit në qeverisje, por edhe të diskutimit të tyre për çështjet e shtetit. Pikëpamjet e Mo-tzu për unitetin shtetëror po i afroheshin idesë së centralizimit të pushtetit.

Në historinë e mendimit politik kinez, mësimet e Mo-tzu-së zënë një fazë të ndërmjetme midis konfucianizmit, të mbështetur në frymën e moralit patriarkal dhe teorisë praktike të aplikuar të legalistëve (juristëve). Moizmi pasqyroi rezultatet e zhvillimit të një komuniteti patriarkal në një territor, zhvillimin e marrëdhënieve të bazuara në llogaritje dhe konsiderata të përfitimit, por ai riprodhoi ideologjinë e shtresave që nuk ishin në gjendje të kapërcenin lidhjet komunale. Që këtej rrjedh tendenca e mohistëve për konformizëm, përgjysmimi i reformave që ata propozojnë, idetë utopike për të promovuar njerëzit e thjeshtë në shërbimin publik duke ruajtur privilegjet aristokratike, etj. Programi politik i Mohizmit tregon tendenca progresive dhe konservatore.

Interesat e fisnikërisë pronësore dhe të shërbimit mbroheshin nga legalistët, apo avokatët. Shang Yang (rreth 390-338 p.e.s.), përfaqësuesi më i madh i legalizmit të hershëm, ishte iniciatori i reformave të famshme që legalizuan pronësinë private të tokës në vend. Projektet e reformave dhe dekretet e hartuara prej tij u përfshinë në traktatin "Shang jun shu" ("Libri i sundimtarit të rajonit Shang").

Doktrina e legalizmit ndryshonte ndjeshëm nga konceptet e mëparshme. Legjislatorët braktisën interpretimet morale tradicionale të politikës dhe zhvilluan doktrinën e teknikës së ushtrimit të pushtetit. Në kryerjen e këtij riorientimi, Shang Yang u drejtua nga aspiratat e fisnikërisë së shërbimit dhe anëtarëve të pasur të komunitetit, të cilët kërkuan të eliminonin rendin patriarkal. Gjëja e fundit që ata prisnin nga teoria politike ishte mësimi i virtytit. Ata kishin nevojë për një program të mirëbalancuar reformash mbarëkombëtare. "Një person filantrop," vuri në dukje Shang Yang, "mund të mbetet filantrop ndaj njerëzve të tjerë, por ai nuk mund t'i detyrojë njerëzit e tjerë të jenë filantropikë... Nga kjo është e qartë se vetëm filantropia apo drejtësia nuk mjaftojnë për të arritur një qeverisje të mirë në Qiellor. Perandoria.” Suksesin në politikë e arrijnë vetëm ata që e njohin situatën në vend dhe përdorin kalkulime të sakta. Ligjvënësit i kushtonin shumë rëndësi përgjithësimit të përvojës së pushtetarëve të mëparshëm, çështjeve të mbështetjes ekonomike të politikës.

Një tipar tjetër i legalizmit ishin elementet e një qasjeje historike ndaj fenomeneve shoqërore. Meqenëse interesat e pronësisë private të aristokracisë së re bien ndesh me themelet arkaike të jetës komunale, ideologët e saj duhej t'i drejtoheshin jo autoritetit të traditave, por ndryshimit të kushteve shoqërore në krahasim me të kaluarën. Në ndryshim nga taoistët, konfucianët dhe monedhat, të cilët kërkuan rivendosjen e rendit antik, legalistët vërtetuan pamundësinë e kthimit në antikitet. “Për të përfituar shtetin nuk është e nevojshme të imitohet lashtësia”. Megjithëse legalistët ishin larg studimit të proceseve aktuale historike dhe, si rregull, kufizoheshin në një kundërshtim të thjeshtë të modernitetit me të kaluarën, pikëpamjet e tyre historike kontribuan në kapërcimin e pikëpamjeve tradicionaliste, liruan paragjykimet fetare dhe në këtë mënyrë përgatitën kushtet për krijimin e një teori politike laike.

Ideologët e legalizmit planifikuan të kryenin një kompleks të gjerë reformash ekonomike dhe politike. Në fushën e administratës, u propozua përqendrimi i të gjithë pushtetit në duart e sundimtarit suprem, heqja e pushtetit nga guvernatorët dhe shndërrimi i tyre në zyrtarë të zakonshëm. Një sundimtar i zgjuar, thotë traktati Shang Jun Shu, "nuk i fal trazirat, por merr pushtetin në duart e tij, vendos ligjin dhe rivendos rendin me ndihmën e ligjeve". Gjithashtu ishte planifikuar të anulohej transferimi i posteve me trashëgimi. Shang Yang rekomandoi që ata që dëshmuan përkushtimin e tyre ndaj sovranit në shërbimin në ushtri duhet të nominohen për poste administrative në radhë të parë. Për të siguruar përfaqësimin e shtresave të pasura në aparatin shtetëror, parashikohej shitja e posteve burokratike. “Nëse mes njerëzve ka njerëz që kanë tepricë drithi, le t'u jepen poste burokratike dhe grada fisnikërie për dërgimin e drithit. Cilësitë e biznesit nuk u morën parasysh. Shang Yang bëri vetëm një kërkesë për zyrtarët - t'i binden verbërisht sovranit.

Ligjvënësit e konsideruan të nevojshme kufizimin e vetëqeverisjes komunale, nënshtrimin e klaneve familjare dhe patronimikat në administratën lokale. Pa mohuar në parim vetëqeverisjen komunale, Shang Yang doli me projekte reformash (rajonalizimi i vendit, burokracia lokale, etj.), të cilat synonin t'i vendosnin qytetarët nën kontrollin e drejtpërdrejtë të pushtetit shtetëror. Zbatimi i këtyre projekteve shënoi fillimin e ndarjes territoriale të qytetarëve në Kinë.

Gjithashtu u propozua vendosja e ligjeve uniforme për të gjithë shtetin. Ashtu si legalistët e tjerë të hershëm, Shang Yang nuk mendoi ende për zëvendësimin e plotë të ligjit zakonor me legjislacion. Me ligj, ai kuptonte politikat represive (të drejtën penale) dhe urdhrat administrative të qeverisë.

Shang Yang e konsideroi marrëdhënien midis qeverisë dhe popullit si një konfrontim midis palëve ndërluftuese. “Kur njerëzit janë më të fortë se autoritetet e tyre, shteti është i dobët; kur autoritetet janë më të forta se njerëzit e tyre, ushtria është e fuqishme.” Në një shtet model, pushteti i sundimtarit bazohet në dhunë dhe nuk kufizohet me asnjë ligj. Shang Yang nuk është në dijeni të ideve për të drejtat e qytetarëve, garancitë e tyre ligjore, etj. Ligji vepron për të si një mjet për të frikësuar terrorin parandalues. Për shkeljen më të vogël, kërkoi Shang Yang, duhet të dënohet me vdekje. Kjo praktikë ndëshkuese do të plotësohej me një politikë që zhduk disidencën dhe trullos popullin.

Shang Yang e konsideroi krijimin e një qeverie të fuqishme të aftë për të bashkuar Kinën përmes luftërave agresive si qëllimin më të lartë të veprimtarisë së sovranit.

Legizmi përmbante programin më të plotë për centralizimin e shtetit dhe rekomandimet e tij u përdorën për të bashkuar vendin nën sundimin e perandorit Qin Shi Huang (shek. III para Krishtit). Njohja zyrtare e doktrinës në të njëjtën kohë pati pasoja jashtëzakonisht negative. Zbatimi praktik i koncepteve legaliste u shoqërua me rritjen e despotizmit, shfrytëzimin e njerëzve, futjen në ndërgjegjen e subjekteve të frikës shtazore ndaj sundimtarit dhe dyshimit të përgjithshëm. Duke marrë parasysh pakënaqësinë e masave të gjera me rendin legalist, pasuesit e Shang Yang braktisën dispozitat më të urryera dhe, duke e mbushur legalizmin me përmbajtje morale, e afruan atë me taoizmin ose konfucianizmin.

Në shekujt II-I. para Krishtit. Konfucianizmi, i plotësuar nga idetë e legalizmit, është themeluar si feja shtetërore e Kinës. Shkolla Moist po shuhet gradualisht. Taoizmi, i ndërthurur me budizmin dhe besimet lokale, fiton tiparet e magjisë dhe përfundimisht humbet ndikimin në zhvillimin e ideologjisë politike.

Konfucianizmi mbeti mësimi zyrtar i Kinës perandorake deri në Revolucionin Xinghai të 1911-1913.

vazhdimi

FAQJA_BREAK-- konkluzioni

Studimi i mendimit politik dhe juridik të Lindjes së Lashtë ka rëndësi jo vetëm njohëse, por edhe teorike. Dokumentet dhe monumentet letrare që na kanë ardhur nga qytetërimet e lashta të Egjiptit, Mesopotamisë, Palestinës, Indisë dhe Kinës na lejojnë të gjurmojmë formimin e ideve politike dhe juridike në fazat më të hershme të formimit të një shoqërie klasore. Historia e Lindjes së Lashtë ofron mundësi unike në këtë drejtim, pasi shumë vende të botës së lashtë lindore u zhvilluan të izoluara nga njëri-tjetri për një kohë të gjatë dhe procesi i shfaqjes së ideologjisë politike vazhdoi në to në atë që quhet një formë e pastër. , pavarësisht nga ndikimet e jashtme. Një situatë e ngjashme u përsërit jashtëzakonisht rrallë në historinë e mëvonshme midis popujve të tjerë. Përveç kësaj, një nivel i lartë i kulturës dhe traditat e pasura letrare u kombinuan këtu me një ritëm të ngadaltë të zhvillimit shoqëror. Një numër i konsiderueshëm monumentesh të shkruara, të ruajtura nga qytetërimet e lashta të Lindjes, i përkasin periudhës kur nuk përfunduan proceset e formimit të klasave dhe të shtetit. Kjo bën të mundur rindërtimin e një tabloje mjaft të plotë të shfaqjes së vetëdijes politike dhe juridike nga ideologjia e pandarë (sinkretike) e shoqërive klasore të hershme.

Rëndësia metodologjike e historisë së Lindjes përcaktohet gjithashtu nga fakti se, pavarësisht studimeve të shumta të kryera gjatë dekadave të fundit, mendimi shoqëror i popujve të Lindjes mbetet më pak i studiuar sesa doktrinat shoqërore që janë përhapur gjerësisht në Evropën Perëndimore. . Sa më sipër zbatohet plotësisht për gjendjen aktuale të kërkimit mbi historinë e doktrinave politike dhe ligjore. Shumica dërrmuese e çështjeve që lidhen me formimin e teorisë politike në shtetet e Lindjes së Lashtë nuk kanë marrë një zgjidhje të qartë dhe vazhdojnë të shkaktojnë diskutime në qarqet shkencore. Nga ana tjetër, kjo në mënyrë të pashmangshme ndikon në kuptimin e modeleve të përgjithshme të zhvillimit të ideologjisë politike dhe juridike, veçorive të saj në faza të ndryshme të historisë, etj.

Aktualisht, interesi për trashëgiminë ideologjike të Lindjes së Lashtë është rritur ndjeshëm. Ai u stimulua nga lëvizja nacionalçlirimtare në Indi, Kinë, Egjipt dhe vende të tjera që ishin pjesë e rajonit të lashtë të Lindjes. Formimi i shteteve të pavarura me një kulturë të lashtë dhe të veçantë rriti interesin për të kaluarën e tyre historike. Një rol të rëndësishëm në këtë luajti zgjimi i identitetit kombëtar të popujve të Lindjes, dëshira e shteteve të reja për të ruajtur (ose rikrijuar) traditat e trashëguara nga epokat e mëparshme.

Disa rryma të mendimit shoqëror, që e kanë origjinën në kohët e lashta, po përjetojnë tani një periudhë të një lloj ringjalljeje. Për shembull, në Kinë, pas përfundimit të "revolucionit kulturor" famëkeq, konfucianizmi mori përsëri njohje zyrtare. Në një numër shtetesh të Azisë Juglindore, ideologjia politike dhe juridike po zhvillohet nën ndikimin e koncepteve të "socializmit budist". Në një farë mase, përhapja e kulteve fetare lindore në vendet e industrializuara, përfshirë Rusinë, ku janë shfaqur shumë admirues të krishnaizmit dhe lëvizjeve të tjera vitet e fundit, është e lidhur deri në një masë me këto procese.

Përmbajtja moderne e doktrinave fetare dhe moralo-politike që u ngritën në shtetet e Lindjes së Lashtë ndryshon nga kuptimi i tyre origjinal. Prandaj, do të ishte një llogaritje e gabuar serioze të kërkosh në to vlerat universale, parimet e përjetshme të drejtësisë, e kështu me radhë. Në veçanti, parimet konfuciane të filantropisë fillimisht zbatoheshin vetëm për kinezët dhe u kombinuan me idenë se Kina është qendra e Perandorisë Qiellore, së cilës duhet t'i nënshtrohen të gjithë popujt e tjerë. Mbulimi historikisht adekuat i koncepteve politike dhe juridike të së kaluarës kërkon marrjen parasysh të mjedisit në të cilin ato kanë origjinën dhe nuk lejon modernizimin e tyre.

Bibliografi

Për përgatitjen e kësaj pune janë përdorur materiale nga faqja feelosophy.narod.ru.

Budizmi konsiderohet me të drejtë feja e parë e botës dhe në të njëjtën kohë një nga më të përhapurat në botë. Numri i ndjekësve të Budizmit i kalon 800 milionë njerëz. Budistët e drejtimeve, shkollave, sekteve të ndryshme janë të përfaqësuar pothuajse në të gjitha vendet e botës.

Rajoni kryesor i përhapjes së fesë është Sri Lanka, vendet e Azisë Juglindore dhe Qendrore, si dhe në Lindjen e Largët. Rajoni kryesor i përhapjes së fesë është Sri Lanka, vendet e Azisë Juglindore dhe Qendrore, si dhe në Lindjen e Largët.

Budizmi e ka origjinën në shekullin IV. para Krishtit. Burimi kryesor letrar është përmbledhja “Tipitaka”. Sipas tij, themeluesi i fesë është Princi Siddhartha (i njohur edhe me emrin gjenerik Gautama dhe Shakyamuni - "i urtë nga fisi Shakya"). Më pas, pasi u arratis nga pallati, disa vite bredhje dhe fatkeqësish, ai mori emrin Buda - "I Ndriçuari".

SAMSARA është vuajtja e pashmangshme e çdo ekzistence në botën e dukshme dhe të perceptueshme. KARMA (shpagim) - rilindja e një personi në një jetë të re, në një formë të përcaktuar nga veprimet dhe mendimet e jetës së mëparshme ASKETIZMI - një refuzim vullnetar i bekimeve tokësore. NIRVANA - një gjendje lumturie me arritjen e idealit, ndërprerjen e rilindjes, komunikimin me Budën në procesin e meditimit.

Mbështetësit e Mahayana besojnë se një person i thjeshtë nuk mund ta arrijë vetë nirvanën, ai ka nevojë për ndihmës. Prandaj, Buda kthehet në një zot, krijohet një panteon i tërë perëndish. Shfaqet koncepti i ferrit dhe parajsës. Në ferr, shpirtrat mundohen para rilindjes, në parajsë janë shpirtrat e të drejtëve para lindjes së fundit, para se të arrijnë në nirvana.

Në shekullin e 9-të, Mahayana u konsolidua përfundimisht në Tibet, por nga shekulli i 11-të, Tantrizmi u ngrit atje - një rrymë mistike që ishte shumë e ndryshme nga budizmi origjinal. Në Tantrizëm, një rëndësi e madhe i kushtohet magjive magjike (Darani), të cilat përshpejtojnë rilindjen dhe arritjen e nirvanës.

1 nga 11

Prezantimi me temë:

rrëshqitje numër 1

Përshkrimi i rrëshqitjes:

rrëshqitje numër 2

Përshkrimi i rrëshqitjes:

rrëshqitje numër 3

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Egjipti i lashte. Egjipti është një vend përrallor me piramida, deve dhe rërë të artë të shkretëtirës, ​​i cili prej kohësh ka tërhequr turistët me bukurinë dhe misterin e tij unik. Egjipti është një nga shtetet më të mëdha arabe, i vendosur në pjesën më të madhe të territorit të tij përgjatë lumit Nil, në Afrikën Verilindore. Në veri, brigjet e vendit të faraonëve lahen nga Deti Mesdhe, dhe në lindje - nga Deti i Kuq, në kufi me Kanalin e Suezit. Termi "Egjipt" (Aigyptos) vjen nga fenikasja "Hikupta" - një prishje e egjiptianit "Hatkapt" ("Tempulli i Ptah"), emri i kryeqytetit të lashtë egjiptian të Memfisit. Historia e Egjiptit të Lashtë ndahet në epokat e mëposhtme: E para (fillimi 4 mijë p.e.s.) dhe e dyta (mesi i 4 mijë para Krishtit) periudha paradinastike; Mbretëria e hershme (shek. 32–29 p.e.s.); Mbretëria e Vjetër (shek. 28-23 p.e.s.); Periudha e parë kalimtare (shek. 23-21 p.e.s.); Mbretëria e Mesme (shek. 21-18 p.e.s.); Periudha e dytë tranzitore (fundi i 18 - mesi i shek. XVI p.e.s.); Mbretëria e Re (shek. XVI-XI p.e.s.); Periudha e tretë kalimtare (shek. 11-10 p.e.s.); Mbretëria e vonë (shek. IX-VII p.e.s.); epoka e dominimit pers (fundi i shekujve 6-4 p.e.s.).

rrëshqitje numër 4

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Babilonia. Babilonia është qyteti më i madh i Mesopotamisë së lashtë, kryeqyteti i mbretërisë babilonase në shekujt 19-6. para Krishtit, qendra më e rëndësishme tregtare dhe kulturore e Azisë së Vogël. Babilonia vjen nga fjalët akadiane "Bab-ilu" - "Porta e Zotit". Babilonia e lashtë u ngrit në vendin e qytetit më të lashtë sumerian të Kadingirit, emri i të cilit më vonë u transferua në Babiloni. Përmendja e parë e Babilonisë gjendet në mbishkrimin e mbretit akadian Sharkalisharri (shek. 23 para Krishtit). Në shekullin e 22-të Herodoti për Babiloninë: “...Babilonia u ndërtua kështu ... Shtrihet në një fushë të gjerë, duke formuar një katërkëndësh, secila anë e së cilës është 120 stadione (21,312 m) e gjatë. Perimetri i të katër anëve të qytetit është 480 stadiume (85248 m).Babilonia ishte jo vetëm një qytet shumë i madh, por edhe më i bukuri nga të gjitha qytetet që unë njoh. Para së gjithash, qyteti është i rrethuar nga një hendek i thellë, i gjerë dhe plot me ujë, pastaj ka një mur 50 kubitë mbretëror (persian) të gjerë (26,64 m) dhe 200 (106,56 m) të lartë. Kubiti mbretëror është 3 gishta më i madh se zakonisht (55,5 cm) ... Në vitin 331 p.e.s. e. Babilonia u pushtua nga Aleksandri i Madh, i cili bëri kryeqytetin e perandorisë së tij këtu. Babilonia (apokaliptike) - kryeqyteti i monarkisë babilonase - me fuqinë e saj dhe origjinalitetin e kulturës bëri një përshtypje të tillë të pashlyeshme te hebrenjtë pas robërisë babilonase, saqë emri i saj u bë sinonim i çdo qyteti të madh, të pasur dhe, për më tepër, imoral. Historia e Kullës së Babelit është regjistruar gjatë kohës së mbretërisë asiriane. PLANI I BABILONISË

rrëshqitje numër 5

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Asiria. Asiria ishte në Mesopotaminë veriore, në lumin Tigër, mbi Babiloni. Për shkak të mungesës së kufijve të tillë natyrorë si deti apo malet, ajo ishte e hapur për të sulmuar nga të gjitha anët dhe për rrjedhojë, për të mbijetuar, kishte nevojë për një ushtri të fortë, vazhdimisht në gatishmëri. Për më tepër, asirianët ishin tregtarë sipërmarrës dhe vendi i tyre ishte në udhëkryqin e rrugëve kryesore tregtare që kalonin nëpër Mesopotami. Një nga popujt më luftarakë në histori, asirianët kishin dominuar për shekuj me fqinjët e tyre dhe, në kulmin e fuqisë së tyre, sunduan një perandori që shtrihej nga Gjiri Persik deri në Egjipt. Romakët e konsideronin perandorinë asiriane si "perandorinë e parë botërore" dhe paraardhësin e largët të perandorisë së tyre, asaj romake. Si shtet, Asiria u formua në vitin 1900 para Krishtit, por ajo duhej të mbijetonte edhe disa shekuj nën sundimin e Babilonisë dhe mbretërisë së Mitapni. Gjatë kësaj periudhe të gjatë dhe të vështirë, asirianët jo vetëm arritën të ruanin identitetin e tyre, por krijuan edhe tradita të forta ushtarake. Në shekullin XIV para Krishtit. ata kaluan në kapje sistematike.

rrëshqitje numër 6

Përshkrimi i rrëshqitjes:

India e lashtë. India e lashtë është një nga qytetërimet e para botërore dhe solli numrin më të madh të vlerave shpirtërore në kulturën botërore. Gjetjet e arkeologëve dëshmojnë për praninë e shoqërisë njerëzore në Indinë e Lashtë tashmë në periudhën e Epokës së Gurit. Historia e Indisë filloi me shfaqjen e qytetërimit të Luginës së Indus, i cili arriti kulmin e tij në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e. Qytetërimi Indus u pasua nga periudha Vedike, e cila zgjati deri në shekullin e V para Krishtit. e. Qytetërimi Vedic siguroi bazën për hinduizmin dhe aspekte të tjera kulturore të shoqërisë së hershme indiane. Duke filluar nga shekulli VI para Krishtit. e. Në Indi u shfaqën shumë Mahajanapada - mbretëri dhe republika të pavarura. Në shekullin III para Krishtit. e. pjesa më e madhe e Azisë Jugore u bashkua nën Perandorinë Mauryan nën Chandragupta Maurya. Perandoria arriti prosperitetin e saj më të madh nën mbretërimin e mbretit budist Ashoka. Në fillim të shekullit II para Krishtit. e. India përjetoi një seri sulmesh nga Azia Qendrore, të cilat rezultuan në formimin e mbretërive Indo-Greke, Indo-Skithiane dhe Indo-Partiane, si dhe të Perandorisë Kushan, në territorin e nënkontinentit Indian. Duke filluar nga shekulli III në historinë e Indisë, filloi periudha e sundimit të dinastisë Gupta, e cila konsiderohet të jetë "epoka e artë" e Indisë.

rrëshqitje numër 7

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Mbretëritë e Izraelit dhe të Judës. Mbretëria e Izraelit është mbretëria e lashtë çifute. Sipas Biblës, ajo u themelua në shekullin e 11 para Krishtit. e. (1020 pes) nga mbreti Saul (Shaul). Pas vdekjes së mbretit Solomon në vitin 928 p.e.s. e. mbretëria u nda. Dhjetë fise (fise) formuan mbretërinë veriore, e cila u quajt Izrael me kryeqytet në Samari. Mbretëria veriore zgjati mbi 200 vjet dhe u shkatërrua nga Asiria në 721 para Krishtit. e. Mbretëria jugore zgjati mbi 300 vjet dhe u shkatërrua nga Babilonia në 586 para Krishtit. Mbretëria e Judës ose Judea është një nga dy shtetet hebraike (Mbretëria Jugore) që u ngrit pas rënies së mbretërisë izraelite të Saulit, Davidit dhe Solomonit në shekullin e 10 para Krishtit. e., me kryeqytet në Jerusalem. Ai përfshinte tokat e fisit të Judës dhe gjysmën e fisit të Beniaminit.

rrëshqitje numër 8

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Fenikia. Emri "Phoenicia" ndoshta vjen nga greqishtja - "vjollcë", ndoshta e lidhur me prodhimin e ngjyrës vjollcë nga një lloj i veçantë molusqesh që jetonin në brigjet e Fenikisë, i cili ishte një nga zanatet kryesore të vendasve. Një shpjegim tjetër është "vendi i hyjnisë së kuqe diellore Phoenix", i cili u shfaq nga lindja. Ekziston gjithashtu një version që emri vjen nga fjala egjiptiane "fenehu" - "ndërtues anijesh", pasi fenikasit ishin të angazhuar me të vërtetë në lundrim dhe ndërtim anijesh. Në Bibël, fenikasit quhen ndonjëherë filistinë, nga të cilët, sipas një versioni, emri erdhi "Palestinë". Fenika është një vend i lashtë që ndodhet në bregun lindor (të ashtuquajtur Levantin) të Detit Mesdhe (në territorin e Libanit, Sirisë dhe Izraelit modern). Banorët e vendit, fenikasit, krijuan një qytetërim të fuqishëm me zanate të zhvilluara, tregtia detare dhe një kulturë e pasur. Shkrimi fenikas ishte një nga sistemet e para të shkrimit fonetik rrokshëm të regjistruar në histori. Lulëzimi më i lartë i qytetërimit fenikas bie në 1200-800 vjet. para Krishtit e. Në shekullin VI para Krishtit. e. Fenikia u pushtua nga Persianët dhe në vitin 332 p.e.s. e. - Aleksandri i Madh.Qytetet kryesore të Fenikisë janë Akra, Akhziv, Tiro (Surja moderne), Tzaraat (Sarepta), Sidoni (Saida moderne), Beruta (Bejruti modern), Byblos (Gebal), Tripoli dhe Arvad. Në shekullin XIII para Krishtit. e. Fenikia përjetoi pushtimin e popujve të detit. Tashmë në shekullin XII para Krishtit. e. U themeluan kolonitë e Cadiz (Spanjë) dhe Utica (Tunizi). Pastaj Sardenja dhe Malta u kolonizuan. Në Siçili fenikasit themeluan qytetin e Palermos Në shekullin VIII p.e.s. e. Fenikia u pushtua nga Asiria.Fenicia ra nën sundimin e Persianëve në vitin 538 para Krishtit. e. Si rezultat, kolonitë fenikase të Mesdheut perëndimor fituan pavarësinë dhe u bashkuan nën sundimin e Kartagjenës.

rrëshqitje numër 9

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Kina e lashtë. Kina e lashtë, e njohur si Kina Hanshui, si qytetërimet e tjera, lindi nga kontinenti i gjerë i Paqësorit Mu. Të dhënat e lashta kineze janë të njohura për përshkrimet e karrocave qiellore dhe prodhimin e lodhit që ato ndanin me Majat. Në të vërtetë, gjuhët e lashta kineze dhe maja duken shumë të ngjashme. Kinezët e lashtë shpikën gjithçka nga letra higjienike, tek detektorët e tërmeteve, tek teknologjia e raketave dhe metodat e printimit. Në vitin 1959, arkeologët zbuluan shirita alumini të bëra disa mijëra vjet më parë, ky alumin është marrë nga lëndët e para duke përdorur energjinë elektrike.Qytetërimi kinez është një nga më të vjetrit në botë. Sipas shkencëtarëve kinezë, mosha e tij mund të jetë pesë mijë vjet, ndërsa burimet e shkruara të disponueshme mbulojnë një periudhë prej të paktën 3500 vjetësh. Prania e sistemeve të menaxhimit administrativ që u përmirësuan nga dinastitë e njëpasnjëshme, zhvillimi i hershëm i qendrave më të mëdha agrare në pellgjet e lumit të verdhë dhe Yangtze, krijoi avantazhe për shtetin kinez, ekonomia e të cilit bazohej në bujqësinë e zhvilluar, në krahasim me fqinjët, nomadët dhe malësorët. Prezantimi i konfucianizmit si një ideologji shtetërore (shekulli I para Krishtit) dhe një sistem i unifikuar shkrimi e forcoi më tej qytetërimin kinez. Për të lehtësuar një perceptim objektiv të gjithë gjatësisë së historisë kineze, përdoret ndarja e mëposhtme: Kina para-perandorake (Xia, Shang, Zhou - para 221 para Krishtit) Kina Perandorake (Qin - Qing) Kina e Re (1911 - moderne)

rrëshqitje numër 10

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Muri i madh i Kinës. Muri i Madh i Kinës është një nga strukturat ndërtimore dhe teknike më të mëdha dhe më të aftë në botë. Ai shtrihet nga Gjiri Liaodong përmes Kinës Veriore deri në shkretëtirën Gobi. Distanca nga njëri skaj i murit në tjetrin është 2450 km, por nëse marrim parasysh muret e tjera që shtrihen nga Muri i Madh i Kinës, fitojmë 6000 - 6500 km. Ndërtimi i Murit të Madh të Kinës filloi në 7. shekulli. para Krishtit. sundimtarët e shteteve të vogla që ndërtonin ledhe dheu rreth territoreve të tyre. Gjatë gjithë historisë së Kinës, ka pasur tre Mure të Mëdha (secili prej 5000 km të gjatë), ndërtimi i të cilave zgjati më shumë se 2000 vjet.Për ndërtimin e Murit të tretë të Kinës, Dinastia Ming ndau rreth 1 milion njerëz.

rrëshqitje numër 11

Përshkrimi i rrëshqitjes: